作者簡介：王娟(1989-)，女，漢，山西人。現(xiàn)攻讀天津師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。

摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域一體化的影響下，東亞文化圈重構(gòu)的呼聲日益強(qiáng)烈。本文將從文化傳播的角度，通過分析東亞文化圈形成機(jī)制及各個時(shí)期的發(fā)展情況，正確看待和評價(jià)東亞文化圈的歷史價(jià)值和文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文化圈；東亞；傳播；流變；重構(gòu)；文化特質(zhì)東亞文化圈是以中國為文化源地，以朝鮮、日本和越南為受容區(qū)的人文地理區(qū)域。春秋時(shí)期，百家爭鳴，諸子百學(xué)思想大碰撞，黃河下游形成了以儒家文化為主要特征、以天人合一和人本主義為特色的漢文化。在魏晉南北朝時(shí)期開啟的民族大融合進(jìn)程中，中國文化發(fā)展趨于復(fù)雜化，孔子的地位及其學(xué)說經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢。

在這個強(qiáng)大的文化中心的影響下，漢文化開始向其周邊地區(qū)和國家進(jìn)行自覺的擴(kuò)散輻射。

從地緣上看，最先直接接受漢文化影響的是北方的朝鮮半島。無論是箕子朝鮮政權(quán)時(shí)期、衛(wèi)氏政權(quán)時(shí)期還是在漢四郡進(jìn)行直接統(tǒng)治時(shí)期，田蠶、禮儀、器皿、文字等中國文化在朝鮮得到了廣泛傳播。到了朝鮮三國時(shí)期，漢字、儒學(xué)、佛教、陰陽五行思想等傳入。各國在中央設(shè)立國學(xué)或太學(xué)傳儒學(xué)。以佛教傳播為例，高句麗小獸林王二年，“(前)秦王苻堅(jiān)遣使及浮屠順道，送佛經(jīng)文”，由此，佛教傳入高句麗；百濟(jì)枕流王三年，西域僧人摩羅難陀自中國東晉入百濟(jì)，弘揚(yáng)佛法，佛教遂傳入百濟(jì)①。新羅漢化雖晚，但后來居上。

日本，與中國一衣帶水。中日關(guān)系最早有關(guān)于徐福東渡的傳說；《后漢書?東夷列傳》載：“建武中元二年倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武賜以印綬”。也就是現(xiàn)在熟知的“漢倭奴國王”金印。朝鮮半島在中日文化交流中扮演了十分重要的角色，最大貢獻(xiàn)者當(dāng)屬王仁。王仁作為移居百濟(jì)的中國移民，到日本后獻(xiàn)《論語》十卷、《千字文》一卷，并且他向日本太子等講授中國儒學(xué)思想，《日本書紀(jì)》載:“王仁來之，則太子菟道稚郎子師之，習(xí)諸典籍于王仁，莫不能達(dá)?！?世紀(jì)中葉，漢化佛教經(jīng)由朝鮮半島傳到日本。飛鳥時(shí)期，經(jīng)過圣德太子的努力，佛教在日本得到傳播?，F(xiàn)存的法隆寺便可以窺見當(dāng)時(shí)日本的佛教文化受中國北魏與六朝文化的影響之深。

視角南移至受漢文化圈影響的越南。公元前214年，秦始皇平定南越，設(shè)立南海、桂林、象郡，并將南下的五十萬秦軍，全部留下“嫡戍”，從內(nèi)地征調(diào)一萬五千余名未婚婦女送到嶺南，充當(dāng)戍軍之妻，并“與越雜處”，首次開始了民族大融合。②公元前207年，秦亡；南海尉趙佗“擊并桂林、象郡，自立為南越武王”(《史記?南越尉佗列傳》)，首次接受了漢文化和中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)以及鐵器生產(chǎn)工具，長達(dá)九十余年的安定局勢，推動了整個越族地區(qū)從原始氏族社會直接進(jìn)入封建社會；公元前112年漢武帝平南越，設(shè)九郡，將越南正式歸入中國的版圖；漢中人錫光任交趾太守，設(shè)學(xué)堂，授禮儀，傳播種植技術(shù)等，這個時(shí)期延續(xù)了一千多年。

作為文化圈四要素的漢字、儒學(xué)、律令及漢化佛教均已傳播至東亞各地區(qū)，這表明東亞文化圈在魏晉南北朝時(shí)初步形成。③

隋唐時(shí)期，是中國文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)期，不僅進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整，還積極消化吸收各種外來宗教文化，形成一種“坐集千古之智”的大好局面。④大唐作為當(dāng)時(shí)世界上高勢能文明的國家，對其他國家和文化形成了強(qiáng)大的吸引力，漢文化向其周邊地區(qū)和國家擴(kuò)散輻射在這時(shí)期最為突出。

日本在這時(shí)期大量直接吸收漢文化最引人關(guān)注。生產(chǎn)方式、服飾風(fēng)格、典章制度、哲學(xué)文藝等方面，進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)和模仿。645年，日本“大化改新”，以“唐化”為標(biāo)準(zhǔn)，大力推行租庸調(diào)制度、班田制和中央集權(quán)制；8世紀(jì)初，頒布《養(yǎng)老律令》，幾乎都是因襲唐朝政治制度。鑒真和尚東渡，在日本他被尊為“日本文化的恩人”。

新羅統(tǒng)一三國，建立起朝鮮半島上第一個統(tǒng)一王朝。面臨統(tǒng)一后重建問題，統(tǒng)一新羅更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐朝文化，把唐制視為立國的規(guī)范。一切政治制度、政治機(jī)構(gòu)都模仿唐朝。文化方面，設(shè)國學(xué)后改為大學(xué)監(jiān)；儒學(xué)以《論語》《孝經(jīng)》為必修，進(jìn)行科舉考試。

679年，唐改隋交州都督府為安南都護(hù)府，從此稱越南為安南。唐朝的文教制度、培育和選擇人才的政策以及推行漢文化的方針在安南都是卓有成效的。唐憲宗(806—820)時(shí)，交州詩人廖有方考中進(jìn)士，從此科舉制度傳入安南。

此外，唐朝實(shí)行空前的文化開放政策，世界各國使者云集長安。朝鮮半島的新羅和島國日本不斷向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生、留學(xué)僧來唐朝學(xué)習(xí)中國文化，并加以傳播。東亞文化影響力更加深遠(yuǎn)，標(biāo)志著東亞文化圈的正式形成。

程朱理學(xué)是在對佛教和道教思想融合基礎(chǔ)上的儒學(xué)的第二次復(fù)興。⑤作為正統(tǒng)儒學(xué)，在中國被確定為官方意識形態(tài)，一直到19世紀(jì)，占統(tǒng)治地位達(dá)700多年，并且在日本、朝鮮、越南等國家也為正統(tǒng)思想，程朱理學(xué)成為東亞文化圈的思想核心。

在教育方面，中國到明代，形成官學(xué)與私學(xué)并行發(fā)展，⑥庶民教育興起的局面。日本、朝鮮、越南也是如此，日本是在室町時(shí)期，隨著“下克上”風(fēng)潮的興起，直接以庶民為對象的初等教育獲得了發(fā)展，形成了中世庶民教育的大環(huán)境。在高句麗，除了有貴族子弟上的“太學(xué)”，還有庶民子弟上的私立學(xué)?！办缣谩??！杜f唐書?東夷列傳》高句麗條記載：“俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。”⑦扄堂成為了庶民下戶習(xí)文練武的私立大學(xué)。

到了19世紀(jì)，西方強(qiáng)大的軍事壓力和文化的西學(xué)東漸使東亞從傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式到政治體制陷入困境，發(fā)展出現(xiàn)遲緩及衰落，作為主流意識形態(tài)的儒學(xué)遭到解構(gòu)，文化源地的中國優(yōu)勢已不復(fù)存在。這一時(shí)期的日本最為典型。面對西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利和淪為殖民地的風(fēng)險(xiǎn)，1868年日本開始了明治維新，實(shí)行“文明開化”。大量引進(jìn)西方的現(xiàn)代藝術(shù)精神、民主觀念和自由平等意識，改變了日本傳統(tǒng)的精神文化，積極向西方靠攏。

現(xiàn)如今，在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化的影響下，為實(shí)現(xiàn)東亞經(jīng)濟(jì)的共同繁榮，增進(jìn)本國人民對傳統(tǒng)文化的了解，東亞文化圈重構(gòu)的呼聲越來越強(qiáng)烈，更為重要的則是東亞文化的特質(zhì)，使得東亞作為一個文化整體，至今在世界舞臺上發(fā)揮著重要作用。

東亞文化特質(zhì)第一個特性是主體性。它是“對人的本性、本質(zhì)的深刻探索，是對人的主體自覺的價(jià)值和意義的提升和尊崇?！雹嘀饕w現(xiàn)在人生目標(biāo)和生活方式的追求上，東亞文化圈強(qiáng)調(diào)入世，以“正心、修身、齊家、治國、平天下”為人生自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。東亞文化中的人文精神的價(jià)值共性，在多元文明相互沖突、融合過程中展現(xiàn)的共生精神是東亞文化中具有顯著人文色彩的特質(zhì)，這是東亞文化圈重構(gòu)的最重要的原因，也為化解當(dāng)今世界沖突與危機(jī)提供了有效途徑。

正是由于以上文化特質(zhì)，將東亞各民族凝聚在一起。讓東亞文化圈在歷史發(fā)展中沒有像其他古老文明一樣隕落，并至今發(fā)出更加璀璨的光芒。

參考文獻(xiàn)

［1］韓國文化史.楊昭全著.山東大學(xué)出版社.2009年.

［2］越南通史.郭振鐸、張笑梅主編.中國人民大學(xué)出版社.2001年.

［3］林龍飛.東亞漢字文化圈及其形成論析.東南亞縱橫.2006年.

［4］東方文學(xué)概論.何乃英.中國人民大學(xué)出版社.1999年.第三章.

［5］東方文化通論.侯傳文著.山東教育出版社.2002年.

［6］日本文化通史.葉渭渠著.北京大學(xué)出版社.2009年.

［7］以韓國三國時(shí)代儒學(xué)詮釋東亞文化圈.李甦平.選自東亞文化圈的形成與發(fā)展：儒家思想篇.高明士編.華東師范大學(xué)出版社.2008年.

注解：

①韓國文化史，楊昭全著，山東大學(xué)出版社，2009年，第31頁

②越南通史，郭振鐸、張笑梅主編，中國人民大學(xué)出版社，2001年

③林龍飛.東亞漢字文化圈及其形成論析.東南亞縱橫，2006年.

④東方文學(xué)概論,何乃英，中國人民大學(xué)出版社，1999年，第三章

⑤東方文化通論，侯傳文，山東教育出版社，2002年

⑥日本文化通史，葉渭渠著，北京大學(xué)出版社，2009年

⑦韓國文化史，楊昭全著，山東大學(xué)出版社，2009年，第20-21頁

⑧《以韓國三國時(shí)代儒學(xué)詮釋東亞文化圈》李甦平著,選自《東亞文化圈的形成與發(fā)展：儒家思想篇》.高明士編,華東師范大學(xué)出版社，2008.第93—107頁