張英明

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院,上海200234)

源遠流長：萊蕪張氏族譜及其家風(fēng)探

張英明

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院,上海200234)

張氏自明洪武二年(1369年)由直隸棗強(今河北棗強縣)遷入萊蕪縣張家泉(今萊蕪市張家泉)，至民國二十三年(1934年)已有五百多年的歷史。明清以來張氏不斷壯大，戶口繁衍幾為泰萊地區(qū)之冠，科第蟬聯(lián)代不乏人，逐步成為岱右望族。為明世系、辨昭穆、傳家風(fēng)，張氏族人于民國二十五年(1936年)修成《萊蕪張氏族譜》，此譜為萊蕪張氏第一次也是唯一一次撰修的總譜，歷經(jīng)兩年完成，其內(nèi)容以先前撰修的各支譜內(nèi)容為基礎(chǔ)，再加詳細考證完善而成，十分豐富。“耕讀傳家”是萊蕪張氏的家風(fēng)亦是其興旺發(fā)達的精神保證，對張氏后人以及明清以來泰萊地區(qū)地方社會的影響極大。

明清以來；泰萊地區(qū)；《萊蕪張氏族譜》；耕讀傳家

萊蕪張氏自明洪武二年(1369年)由直隸棗強(今河北棗強縣)遷入萊蕪縣張家泉(今萊蕪市張家泉)以來，五百余年間修繕家譜若干次，其中有清一代各支派共修支譜八次，但張氏族人從未修過總譜。近代以來，泰萊地區(qū)屢遭捻軍搶掠加之辛亥鼎革后時局動蕩，地方社會秩序遭受嚴重沖擊，致使世家大族家族記憶斷裂，為明世系、辨昭穆、傳家風(fēng)，張氏家族于民國二十三年(1934年)由十五世郡庠生張云青發(fā)起，十七世張鴻發(fā)主持，眾族人參與修成《萊蕪張氏族譜》(以下簡稱張氏族譜)。該譜不僅將瀕臨斷裂的家族記憶重新延續(xù)，同時亦將張氏“耕讀傳家”的家風(fēng)加以傳揚，對張氏后人以及泰萊地區(qū)地方社會影響極大。

一 張氏族譜的修撰狀況

張氏自明初遷入萊蕪縣張家泉以來，至民初已有五百余年的歷史，其間張氏不斷壯大，戶口繁衍幾為泰萊地區(qū)冠。中國著名教育家何思源曾稱贊張氏家族為：“岱岳之靈，鐘斯右族，子孫繩繩，族膺百祿”[1]。民國二十三年，張氏族人發(fā)起修纂總譜，兩年后始克其功。

(一)修撰原因

北宋以降，編修家譜的宗旨由以往的“別選舉、定婚姻、明貴賤”等社會政治功能轉(zhuǎn)為“尊祖、敬宗、收族”的道德教化功能。[2]461明中后期以來，朱熹“三綱五常”為核心的道德倫理成為各家族修譜的指導(dǎo)思想。[2]19家譜功能明確為明辨昭穆、尊宗收族，加強血緣凝聚力，此即為“推其本、聯(lián)其支，而尊尊親親之道存焉”[3]80。近代以來泰萊地區(qū)屢遭捻軍搶掠，辛亥鼎革后時局動蕩，地方社會秩序遭受嚴重沖擊，致使世家大族家族記憶斷裂，張氏族人希望借修譜來加強血緣凝聚力，提高家族認同意識，以統(tǒng)攝家族，由“(張氏)家族之團結(jié)積而為各個家族之團結(jié)”[1]3，利用家族主義最終實現(xiàn)民族主義。

明辨世系，尊祖敬宗，是每一部家譜撰修的必然原因，朱熹即認為家若無譜，“某昭某穆，世系本源、某派子孫”不能考其真[4]128。張氏譜序亦認為：“世無次則尊卑亂，系不昭則親疏紊，族譜雖存猶之缺也，世系之于族譜大矣哉”[1]21。

動亂尤其是兵燹以后社會秩序必遭沖擊，而賴以保存家族記憶的家譜往往會毀于動亂之中。為保存家族記憶，維護社會穩(wěn)定，世家大族往往“會骨肉于離散之后，定宗盟于擾亂之余”[5]。近代以來，捻軍起義以及民國匪患嚴重沖擊了泰萊地區(qū)的社會秩序，咸豐十一年(1861年)春，捻軍先后攻打東平、肥城等，“把總杜昌憲督勇追至演馬莊,被捻軍擊敗,斃七十八人。陶南山館珍藏的宋、元古籍在此役中焚燒近半”[6]114；當(dāng)年二月，捻匪侵入萊蕪，數(shù)十萬由濟寧北竄，“八月，賊大股又至。十月賊復(fù)由邑北境西竄。計是年賊入境凡三次”[7]161。同治二年(1863年)四月，“捻軍一部轉(zhuǎn)戰(zhàn)于泰安角峪等地”[6]115，聚居于此的萊蕪張氏支派頗受影響。后來萊蕪又屢遭匪患，民國十六年(1927年)4月28日，巨匪劉黑七率匪徒數(shù)千，竄入萊蕪縣境，其“先放火焚燒，繼則槍斃、刀砍，逢人便殺……計先后攻破山寨,殺死3 000余人”[8]。譜牒是宗族記憶之根本，宗族的嚴密性與持久性是由族譜的嚴密性與持久性來作保障的，“家無譜，無以明世系，無以溯淵源”[9]；兵燹與匪患使得“海內(nèi)世族大家陵夷殆盡，其幸而存著猶恃之有譜在，故有識之士，莫不以修譜為急務(wù)”[1]5。

各大家族動亂后都希望通過修譜重建宗族記憶系統(tǒng)，維持宗族穩(wěn)定。張氏亦受到咸同之亂、民國匪患的嚴重沖擊，當(dāng)時張氏后人散居在泰安、萊蕪兩地多處，為保持宗族記憶，維護宗族穩(wěn)定，該家族決心修譜，希望能達到“觀吾之譜者，孝弟(悌)之心可以油然而生矣”[10]374的效果。

通過修譜喚醒民族意識是張氏修譜的動因。中國歷來是家國同構(gòu)的國度，修譜能夠增強家國認同意識。清末民初以來，人們的家族意識逐漸衰落，由此而影響到國家認同意識，造成了“政治雜沓，上僅能持其綱而下不能盡其條目，國異俗而家異政，其流也，一本之親視同路人，甚至于父子詬誶，兄弟鬩墻”[1]3的慘況。修譜利于形成民族意識凝聚人心拯救民族國家，“予維今日之變亟矣，修族譜以維宗法、存人類、保中國，莫先于此，此固千百萬族姓所馨香以祝之者也”[1]6。孫中山即認為“把各姓的宗族團體先聯(lián)合起來，更由宗族團體結(jié)合成一個民族大團體。我們四萬萬人有了民族的大團體要抵抗外國人，積極上自然有辦法”[11]677。張氏族人亦認為“中國數(shù)千年固有之團結(jié)，即寓于敦宗睦族之間，此修譜之動機在斯矣”[1]3；修繕族譜能夠“以一家之禮樂冠裳，以存天下之禮樂冠裳，以一家之忠孝廉恥存天下之忠孝廉恥”[1]5。

(二)修撰經(jīng)過

萊蕪張氏遷至張家泉以來曾多次修譜，其中明代所修由于“明末李闖倡亂，盜寇蜂起，族譜一卷毀于兵燹”[1]14。崇禎十四年(1641年)，巨匪史東明以眾數(shù)萬犯萊蕪，①張氏“族眾懼亂散居他鄉(xiāng)者不可勝計”[1]14。兵燹后家譜幾近全失，而后不久張氏即迅速重建家族記憶，康熙年間九世孫貢生張美即邀同族眾于林中立譜碑一座。此后，張氏共八次修譜但整個泰萊地區(qū)的張氏總譜一直未修，民國二十三年(1934年)由十五世郡庠生張云青發(fā)起，十七世張鴻發(fā)主持張氏家族開始撰修總譜。

先總后分、先分后總、總分結(jié)合是家譜修撰的三種方式，張氏則“先支譜而后總譜也”[1]14。該總譜的完成付出了大量的人力物力，大致經(jīng)過發(fā)起、建立譜局、籌措經(jīng)費、確定凡例、資料收集、內(nèi)容編輯、校對勘誤、印刷出版、派發(fā)譜書等階段。

撰修總譜首先由張氏十五世張云青發(fā)起，但他突然患病癱瘓，所以無法竟其功，而后其族孫張鴻發(fā)(時任泰安縣第五區(qū)立小學(xué)校長)代為主持。張云青對族人講：“吾以癱瘓在身，不能久立世上，吾族修譜之舉，務(wù)要協(xié)力進行”[1]14，于是張鴻發(fā)邀請其族叔張繼立等到九龍山協(xié)商修譜之事。1934年10月10日發(fā)起人會議召開，張繼立、張鴻發(fā)等“始由途人變?yōu)槭逯?，相商之下，欣然樂為，返里后一倡皆和”[1]16。

是年11月26日，張氏修譜大會召開，接著在張家泉成立譜局，公推張繼立為主任，十六世張克篤、張興武為副主任，然后建立修撰委員會，共有董事36人，下轄發(fā)起(9人)、採訪(16人)、編修(10人)、協(xié)修(6人)、校對(6人)等四組。②張氏修譜的經(jīng)費一般來自于族田、祭田及其他族產(chǎn)收入，撰修總譜之前族人賣掉老林柏樹得到八百元和賣掉楊樹一百二十元共作修譜開支。然后修譜委員會即開展工作，首先散發(fā)通知、做公啟、編修譜簡章，而后共同制定修譜凡例十四條。

對于資料搜集，委員會按照先分后總的模式，先派采訪組人員實地收集了各支的情況，“採訪或有譜碑、譜書及抄本疊摺，各按登據(jù)，一并查明再備編修”[1]14-15。約一年的時間資料收集工作才算完成。

正式撰修期間，修譜委員會又邀請?zhí)┤R地區(qū)及當(dāng)時知名人士如范明樞、何思源等為張氏總譜撰寫譜序及題字。又經(jīng)一年左右，民國二十五年(1936年)總譜最終修成，經(jīng)泰安大陸書社排版之后，委員會委派十七世張鳴鶴、張九卿、張學(xué)五、張更五及十八世張松林等五人進行校對，勘誤完成之后印刷，而后發(fā)譜，整個修譜工作告峻。

二 張氏族譜的主要內(nèi)容及價值

張氏族譜是萊蕪張氏自遷入以來第一版也是唯一一版總譜，集各支譜之大成，共十二卷，十四冊，一千余頁，內(nèi)容十分豐富。

卷一，共55頁，是該譜提綱挈領(lǐng)的部分。包括《題字》《序文》《序言》《目錄》《凡例》以及《總譜》等。《題字》11篇，其中何思源題：“譜牒既備，輝增昭穆，木本水源，共懷親睦”。新序文有7篇，其中有泰安著名教育家范明樞的《張氏創(chuàng)修族譜序》。舊序9篇，是先前萊蕪張氏所修支譜《序文》，較為典型的是江蘇丹陽知縣張庭蘭的《張氏支譜序》?！斗怖饭彩臈l，闡明了修譜的原則、體例以及編寫中的一些基本問題?！犊傁怠钒ㄗ允歼w祖文友公之后的五支系，每支都列至前六世。

卷二到卷十一為支世系，為張氏五支自第七世到二十三世的世系。長支、二支、四支、五支各占一卷分別為卷二、卷三、卷十、卷十一，其余六卷為三支世系。

卷十二為志文，包括：《墓表》(94)、《墓志》(19)、《傳》(3)、《贊》(2)、《節(jié)孝碑》(2)、《節(jié)孝志》(1)、《志略》(1)、《壽賀詞》(1)，另有4幅水墨畫以及8懸題字。這些志文不僅反映了張氏家族自清初以來的發(fā)展變遷同時亦是泰萊地區(qū)數(shù)百年間發(fā)展變遷的真實記載。

張氏族譜對于維持血緣凝聚力，保存宗族記憶和維系社會穩(wěn)定等具有重要意義。一方面始祖認定是族譜實現(xiàn)收族的基礎(chǔ)，宗族組織形成和發(fā)展的前提是對同一祖先血緣傳承系統(tǒng)的確認，所謂“譜之作何為者，人本乎祖一而已矣”[12]。另一方面，“保持‘千丁之族，未嘗散處’依靠的則是‘千載譜系，絲毫不紊’”[13]，該譜作為張氏家族記憶系統(tǒng)的載體，有維持張氏家族血緣凝聚力的重要作用。相應(yīng)的，家族血緣意識的凝聚有助于國家認同意識的增強。該譜的撰修不僅推定了前代世系，而且為后世的發(fā)展明確了輩序，當(dāng)時確定以后輩序共八例，每支不同：長支，中和禮儀、俊秀蘭芳；二支，敦守基業(yè)、萬代恒昌；三支，兆慶嘉美、裕厚增祥；四支，綏褔獻瑞、承奉升堂；五支，圣化明哲、登泰春長，此例沿用至今。

張氏家譜還具有較高的史料價值。清代歷史學(xué)家章學(xué)誠即認為：“家有譜,州縣有志,國有史,其義一也，將譜牒與方志、國史相提并論”[14]892；梁啟超也曾指出族譜是“重要史料”“實可謂史學(xué)界瑰寶”，[15]336該譜所包含的數(shù)百余年的家族歷史資料是研究泰萊地區(qū)乃至華北地區(qū)宗族發(fā)展的重要文獻。另外，張氏修譜對泰萊地區(qū)地方社會而言有著典型示范作用，家譜的社會教化功能，對于維護地方社會秩序亦有重要的作用。

三 耕讀傳家：張氏家風(fēng)的傳承

家風(fēng)是家族成員的情趣修養(yǎng)、理想追求、思想作風(fēng)的體現(xiàn)，陳寅恪即認為，家風(fēng)便是等同于西方宗教的中國百姓信條。家風(fēng)“是一句詞，一個故事，一句話語，一段家庭的記憶”③，對家庭成員的影響極大，家譜是家風(fēng)的載體具有極強的教化功能，其中所記載的家族榜樣，“成為家族引以為榮的故事，世代相傳，縈繞耳畔”[16]，這“無疑是對熱衷于追求揚名顯親、永垂不朽的孝子賢孫們的一種極大鼓勵”[17]36。

一個家族要有良好的家風(fēng)，首先是要注重以德立家；其次，還要書香不絕，走文化興家，讀書樹人之路。萊蕪張氏家族幾百年間逐步壯大，名士輩出，靠的就是以德立家，文化興家的家風(fēng)，所謂“進德修業(yè)二者不可或缺”[18]21。以德立家，家風(fēng)得正，而良好的家風(fēng)有利于形成良好的社會風(fēng)氣。萊蕪張氏特別注重德的傳承，突出表現(xiàn)為勤儉持家、孝敬父母、兄友弟恭，與人為善以及婦德等幾個方面。

勤是興家的重要原因。張氏始遷祖文友公即勤儉持家，其“世務(wù)耕讀，勤儉處己”[19]5。張氏后人亦能秉承勤儉家訓(xùn)，十二世張從尚崇尚節(jié)儉、辛苦耕耘，一生“胼手砥足勤而夙夜不遑，量入為出，克儉而遵節(jié)自守”[19]32；張氏族人即使家境富裕，依然力行勤儉，乾隆年間十世張克宏紹承祖志，家業(yè)豐饒，仍勤于耕種，“胼手砥足，制節(jié)謹度”[19]26；十六世張錫敬極為勤勞，披星戴月，不輟勞作，日常飲食、吃穿毫無奢華可言。不僅僅是勤儉持家，不畏艱險亦更是張氏興旺發(fā)達的重要原因。十二世張訚自小以耕種為業(yè)，“被袯襫戴蓑笠，艱險有所不避，茹粗糲服短褐，簡約無時，或忘冬溫夏清之文，不分異派春露秋霜之感”[19]17，后來得以廣置家業(yè)；另有十六世張營時，不畏艱險未成年時棄讀就耕，尚樸素，“即栗帛漸有余而勤儉不稍易”。不畏艱險、勤儉持家，是張氏族人謹遵恪守祖訓(xùn)的表現(xiàn)，亦是張氏遷居萊蕪后能夠迅速立足、發(fā)展乃至興旺發(fā)達的基礎(chǔ)原因。

孝敬父母，兄友弟恭是中華民族的傳統(tǒng)美德。萊蕪張氏能夠成為泰萊望族在此方面堪為典范，乾隆年間十二世張麟瑞，侍母以孝“承志色養(yǎng)，從無一事拂母意”[19]93；其長兄宗尼晚年多病，麟瑞親喂湯藥幾年如一日，并為侄女置辦嫁妝；且為次兄弟夫婦置辦棺木，資助侄子薪米，由此可見麟瑞公對母之孝、對兄之友、對侄之愛。道光年間十二世張諧，以孝敬聞名鄉(xiāng)里，其因弟有志讀書，遂廢讀就耕以養(yǎng)全家；十三世張連弟，其胞叔無嗣，其從父命過繼承祧，連弟十分孝敬，供養(yǎng)兩院無有二心，養(yǎng)生送死一無所愧，且恪敬眾兄，終為鄉(xiāng)里楷模。同治進士十五世張廷蘭足為張氏行孝典范，其早年喪母，二十八歲時喪父，因繼母祖母仍在，遂放棄求取功名的機會，以筆代耕奉養(yǎng)繼母祖母，幼弟三人，在其教導(dǎo)下終有所成。

與人為善是萊蕪張氏以德立家的重要內(nèi)容，具體表現(xiàn)為救死扶傷、協(xié)調(diào)鄰里、樂善好施等。救死扶傷是張氏行善鄉(xiāng)里的重要表現(xiàn)。乾隆年間九世張其然，精于痘疹，其行醫(yī)“性嗜重義輕財，凡來醫(yī)者，即急調(diào)治”[19]1；有因家貧而延遲醫(yī)治的，便慷慨許諾毫無難色。晚年雖步履維艱，依然不辭辛苦，門庭若市。協(xié)調(diào)鄰里息爭罷訟是張氏與人為善的重要表現(xiàn)。十二世太學(xué)生張誼，“常效姜肱之仗義，鄰里間如有雀角鼠牙之爭，必以情感之、以理譽之”[19]6，排難解紛，務(wù)必平息。樂善好施敦族睦鄰亦是張氏與人為善的重要表現(xiàn)。十三世太學(xué)生張翰亭“賦性樸誠，不以機械變詐為能”[19]23，常資助貧窮儒士，有古賢德者之風(fēng)。翰亭曾到鄰村負債最多的赤貧之家收債，見其只能拿出(京蚨)二千償還，便將債券焚毀，泰邑廩膳生劉伯原稱贊其：“重義如山，輕財若蘀”[19]23。行善是張氏家族以德立家的重要內(nèi)容，對張氏家族的興旺發(fā)達及協(xié)調(diào)地方社會秩序起到了不可估量的作用。

婦德為婦女四德之一?！坝拈e貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德”[20]45，張氏家族堅守婦德者代不乏人。艱苦守節(jié)是張氏婦女遵守婦德的重要表現(xiàn)。光緒年間張黨氏，二十一歲喪夫，欲投繯殉夫，考慮公婆年老，嗣子年幼，才作罷；其公婆去世時正值荒年，棺槨俱為其節(jié)約所得，其孫亦由其一手撫養(yǎng)。事親以孝亦是張氏婦女遵守婦德的重要內(nèi)容。咸同年間張劉氏，孝敬翁姑聞于鄉(xiāng)里，丈夫病故后，因翁姑年老，誓不改嫁，二十余年間以野蔬拾穗度日，翁姑去世后，靠借貸使其安葬盡禮，此后更加貧窮，邑候陶父采訪烈女孝婦匯冊，為其請表建坊。另有艱苦養(yǎng)家者，光緒年間張王氏，淑慎自持，倡隨無違，孝養(yǎng)翁姑、和順妯娌，對待奴婢、傭佃，“罔不馭以法而待以恩”；其不到三十歲喪夫，視嗣子若己出，“寤寐間聞不知幾經(jīng)淚浮枕簟”“以一身摒擋家計”[19]89。張王氏堪稱婦德典范，為表彰其節(jié)鼓勵后人效法萊蕪縣為其建節(jié)孝碑。

良好的家風(fēng)不僅需要樹立良好的道德，更需要良好的教育來維持，正所謂“篤學(xué)修行，不墜門風(fēng)”[21]58。萊蕪張氏在以德立家的基礎(chǔ)上，從未忘記讀書樹人，文化興家。張氏以文興家一方面表現(xiàn)為追求讀書仕進，另一方面為教化鄉(xiāng)里。

科舉制以來，“學(xué)而優(yōu)則仕”的選材制度，造就了大量 “書香門第”，重視教育成為眾多世家大族家風(fēng)的重要內(nèi)容。查族譜，萊蕪張氏自十一世庠生張復(fù)振(康雍年間)之后文人學(xué)士代有增多，清一代張氏共有進士1人張庭蘭，貢生1人張美，太學(xué)生49人，庠生30人，其中武庠生10人，優(yōu)附生1人，廩生1人，增生2人。

這些文人學(xué)士，都受到了張氏讀書仕進家風(fēng)的影響。如十二世庠生張廷瑞自小進入私塾，長于文章。郡守修繕趙相國讀書之所(康熙進士,禮部尚書趙國麟在泰安開設(shè)的學(xué)館“青巖義社”)，請名師授課，其作為當(dāng)?shù)貎?yōu)秀學(xué)子被選入，自是“學(xué)業(yè)日益富文章日益進”[19]96。山東巡撫晏斯盛巡視學(xué)館，“閱至公文撃賞不置”[19]96；其后得到督學(xué)使者的賞識，補博士弟子員，并受到安邱劉川南的器重。由此可見張氏讀書尚文之風(fēng)。張氏讀書不僅為入仕，受家風(fēng)影響，讀書更為養(yǎng)德。十五世進士張庭蘭，十九歲中秀才，二十四歲中舉，因助餉蒙僧格林沁親王賞五品頂戴，給予金牌許照以知縣錄用，但其“恥于非正途不肯受，奮力蕓窗不改初志”[22]8，最終于同治十年(1871年)辛未科殿試舉進士。其生平只愛讀書，為官多年，手不釋卷，“捐館之日囊無余資，唯置書數(shù)十筐，遺子孫讀”[22]9。十五世張連敬自小悟性過人，童試屢列前茅，后補博士弟子員，又以優(yōu)等生補增廣生，其后“數(shù)試棘闈未獲一售”[19]143，連敬不以為然，其認為“讀書貴敦實行，虛名何益”[19]143。另有十五世張錦函自小資質(zhì)聰慧，有大志，入私塾后幾年便通曉經(jīng)義，下筆成章，尚未成年即中秀才進入學(xué)館，歲試優(yōu)秀。

張錦函等之所以讀書如此上進是受到張氏讀書尚學(xué)之風(fēng)的影響。錦函為張氏三支第十五世，其曾祖為縣庠生，曾叔祖亦為庠生，祖父為太學(xué)生，其父為武庠生；錦函長子、次子皆為邑庠生。由此而可略見張氏讀書尚學(xué)之家風(fēng)。錦函一系，在其曾祖父兄弟復(fù)興、復(fù)振二人教導(dǎo)下讀書之風(fēng)代代相傳，三支中此二人后人在清代多有名儒學(xué)士，到十四、十五、十六幾世時，張氏一族文人學(xué)士蔚為大觀，儼然書香門第，見圖1：

圖1 萊蕪張氏三支庠生復(fù)振、復(fù)興兄弟世系中自十一世到第十六世有學(xué)銜者④

由圖1可知復(fù)興、復(fù)振兄弟一系中共有庠生15人，太學(xué)生26人，為官者5人，增生2人，廩生1人。此數(shù)量，在萊蕪張氏家族獲取學(xué)銜總數(shù)之中占到一半左右，由此而可知耕讀繼世之家風(fēng)的強大作用。萊蕪張氏以文興家的家風(fēng)不僅使得本族人以讀書為務(wù)，張氏后人不乏教授鄉(xiāng)里、開館授課者，因此此風(fēng)亦影響到泰萊地區(qū)許多地方。

張氏族人對子孫的教育極為重視，十三世玉芳公自幼讀書，頗曉書法，因家貧不得已棄讀，稍有盈余后便延請名師教授其子孫。十四世張謨平時禮敬文人學(xué)士，與通材宿儒往來甚密同時助子侄求教名師亦不遺余力。

張氏族人教授鄉(xiāng)里、開館授課者亦不乏人。十五世進士張庭蘭即為典范，庭蘭一生重視教育，舉進士前即以教書育人為己任，“經(jīng)公指授者，下筆皆有法度”[22]11；在候補知縣的六年中，施教弟子多蔚為國器，泗州的楊士驤，六和的曹福元等人，皆為其門生。楊士驤后授翰林院編修，歷任山東巡撫、直隸總督，成為封疆大吏，其為張庭蘭所題《書忍舊家》石匾被鑲嵌于張氏老宅門上，至今仍存；十五世錦函公，年紀輕輕便由廩貢就職高唐儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，其竭盡全力教化地方受到地方官府的褒獎，道光十四年(1834年)高唐州正堂徐公賜其“化雨時融”匾額一懸，稍后泰安縣令姜公獎其“急公好義”匾額一懸。[19]87

家風(fēng)作為中華文化樸素的沉淀，它體現(xiàn)的是文明的傳承和時代的特征。近代以來，教育經(jīng)歷著從傳統(tǒng)的私塾授學(xué)、私家授徒到現(xiàn)代學(xué)校教育的轉(zhuǎn)變，教育的目的亦從讀書做官、科舉入仕到培養(yǎng)新型文化人的轉(zhuǎn)變。在新舊鼎革的變局下的張氏族人并沒固守舊傳統(tǒng)，而是力求革新，與時俱進，其后人中多有進入新式學(xué)校者，其中十六世張樂延于北平警察學(xué)校畢業(yè)，十七世太學(xué)生候選縣丞張珤常畢業(yè)于師范大學(xué)堂，十七世張九澤畢業(yè)于政法學(xué)校。

以德立家、以文興家的良好家風(fēng)使張氏家族綿延數(shù)百年而不倒，在該家風(fēng)影響下張氏更不乏有功于社會有功于國家者。有清一代因功參加鄉(xiāng)飲酒禮者共有32人，還有例授、候選縣承，例授、追贈文林郎，欽賜七品、九品職銜等多人，民國以來有功于國家者人更是眾多，其中十五世張云青曾任縣議事會議員，萊蕪縣公賣棧棧長；十六世張景崑，黃埔六期畢業(yè)，于白崇禧麾下任團長；十六世張樂亭，保定軍官學(xué)校畢業(yè)，歷任晉軍第三軍二師二十四旅旅長，后任職少將軍銜；十七世張珤常曾任區(qū)長兼團總；十九世張勛甫，1939年參加革命，歷經(jīng)抗日、解放戰(zhàn)爭，1979年任深圳市委書記，后又任廣東省計委副主任。[23]在以文興的家風(fēng)影響下張氏家族成員對內(nèi)能夠教育子孫以求讀書仕進，對外能夠教書鄉(xiāng)里、教化地方，為張氏家族的興旺發(fā)達以及地方社會重教尚學(xué)風(fēng)氣的形成發(fā)揮了重要的作用。

結(jié)語

家風(fēng)是家族成員的文化修養(yǎng)、人格品質(zhì)、相互關(guān)系等方面的無形記錄，而家譜記錄的則是一個家族的根源、傳承以及家規(guī)祖訓(xùn)，可以說家族家風(fēng)的記錄是家風(fēng)得以傳承的載體。萊蕪張氏族譜的流傳使得萊蕪張氏以德立家、文化興家的良好家風(fēng)得以世代傳揚，這不僅是張氏家族得以興旺發(fā)達的重要原因，更是張氏能夠數(shù)百年持續(xù)發(fā)展的有力保證，而萊蕪張氏家風(fēng)的傳承在保證張氏家族數(shù)百年來興旺發(fā)達的同時亦促進了明清以來泰萊地區(qū)良好社會風(fēng)尚的形成，族人在當(dāng)?shù)夭粩噙w徙定居的過程中，“將張氏勤儉持家、樂于助人、讀書樹人的家風(fēng)帶入當(dāng)?shù)?，有利于?dāng)?shù)亓己蒙鐣L(fēng)氣的形成”[23]，從而極大地維護了地方社會秩序?，F(xiàn)今對萊蕪張氏族譜的研究能夠使萊蕪張氏以德立家、文化興家地家風(fēng)得以更好的傳承發(fā)揚，進而放大成為地方社會風(fēng)氣，使得萊蕪張氏的家風(fēng)在新時代傳遞出社會正能量。

注釋：

①史東明又作石宗明，明末清初萊蕪巨匪。可參見萊蕪歷代志書集成編纂委員會所編《萊蕪歷代志書集成》，由中國圖書出版社2009年出版，第643頁。

②因各小組人員有交叉重疊，故各小組人次比董事人數(shù)略多。

③2014年中央電視臺“新春走基層《家風(fēng)是什么》系列報道”欄目主持人李瑞英的報道詞。

④此圖根據(jù)《萊蕪張氏族譜》(泰安大陸書社1936年出版)制作。

[1]張繼立，等.萊蕪張氏族譜：第一卷[M].泰安:大陸書社,1936.

[2]王鶴鳴.中國家譜通論[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[3]古今圖書集成：氏族典：衡陽漁溪王氏譜序.引自歐陽宗書.中國家譜[M].北京:新華出版社,1991.

[4](湖南安化)胡氏十修族譜：薌城族譜原序[M].安定堂鉛印本1998.引自王鶴鳴.中國家普通論[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[5]唐力行.徽州方氏與社會變遷：兼論地域社會與傳統(tǒng)中國[J].歷史研究,1995(1):80.

[6]泰安市地方志辦公室.泰安五千年大事記[M].濟南:山東省地圖出版社,2001.

[7]中國地方志集成:山東府縣志輯67[M].南京:鳳凰出版社，2004.

[8]山東劉黑七猖撅[N].申報，1927-05-15.

[9]吳維東，等.海陽吳氏族譜序[M]∥海陽吳氏族譜.明崇禎三年鈔本.

[10]蘇洵.嘉佑集選注[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[11]孫中山.孫中山選集[M].北京:人民出版社,1981.

[12]尚書方氏宗譜:北方村派序[M].明嘉靖四十一年刊本.

[13]唐力行.“千丁之族，未嘗散處”:動亂與徽州宗族記憶系統(tǒng)的重建[J].史林,2007(2):83.

[14]倉修良.章學(xué)誠文史通義新編[M].上海:上海古籍出版社,1993.

[15]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京:中國書店,1985.

[16]吳報中，蕭慧.吳氏門風(fēng)[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2013.

[17]歐陽宗書.中國家譜[M].北京:新華出版社,1992.

[18]成曉軍,唐兆梅.曾國藩家訓(xùn)[M].重慶:重慶出版社,2006.

[19]張繼立,等.萊蕪張氏族譜：第十二卷[M].泰安:大陸書社,1936.

[20]溫信子.女誡品讀全書[M]//女四書品讀全集:第四卷.北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,2013.

[21]張?zhí)?顏氏家訓(xùn)解讀[M].貴陽:貴州人民出版社,2009.

[22]張繼立,等.萊蕪張氏族譜:第四卷[M].泰安:大陸書社,1936．

[23]張英明.明清以來萊蕪張氏遷徙及發(fā)展情況考[J].德州學(xué)院學(xué)報,2014(5):103．

〔責(zé)任編輯：王 露〕

LongstandingandWellEstablished:LaiwuZhangFamilyGenealogyandExplorationofitsFamilyTradition

ZHANG Yingming

(CollegeofHumanitiesandCommunication,ShanghaiNormalUniversity,Shanghai200234,China)

Zhang family moved from Zaoqiang of Zhili province to Zhangjiaquan of Laiwu district at the second year of Hongwu.It had stood for over five hundred years till the twenty-third year of the Republic of China.Since the Ming and Qing dynasties, the population of Zhang family had grown rapidly and became one of the largest families in Taian and Laiwu.As every generation of the family had fostered men of letters, it became a prosperous family on the right side of the mountain Tai.In order to distinguish pedigree and pass down family tradition, Zhang family compiled Laiwu Zhang Family Genealogy which was the first and the only time for the family to compile genealogy.It took two years to finish the compilation.Based on the content of genealogy of each offsets, with added details after careful research, the final genealogy was comprehensive in content.The family tradition of Zhang family of Laiwu is to cultivate the family by farming and reading, which was also the spiritual guarantee of its prosperity, and had a great impact on the Zhang family and the local society of Laiwu and Taian.

since the Ming and Qing Dynasties; Taian and Laiwu;ZhangFamilyGenealogy; cultivate the family by farming and reading

2014-07-07

張英明(1990-)，男，山東萊蕪人，碩士研究生,主要從事近現(xiàn)代史研究。

K820.9

：A

：1671-5365(2014)11-0060-07