收稿日期：2014-03-22

作者簡介：李艷華（1972-），女，廣東省工業(yè)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，學(xué)士。（廣東 佛山/528237）摘要：隨著世界一體化趨勢逐步加強，中西交流日益密切，語言、思維及中西文化也成為一大探究熱點。本文以薩皮爾—沃爾夫假設(shè)為理論依托，對中西語言、思維進行對比，并對中西文化差異在思維模式上的體現(xiàn)進行分析和探討。

關(guān)鍵詞：語言；思維；中西文化

中圖分類號:G40-055文獻標(biāo)識碼:A文章編號：1005-1422（2014）05-0023-03隨著改革開發(fā)的逐步深入，世界一體化趨勢的日益加強，中西交流也越來越頻繁，中西語言、思維及文化成為熱點課題，并取得一系列矚目成果。對中西文化進行對比的根本目的在于透過中西文化差異的外表，從語言及思維這一根源入手，準(zhǔn)確把握導(dǎo)致中西文化差異的本質(zhì)，從這一層面分析，中西文化對比問題可以歸結(jié)為語言及思維維度。

一、語言與思維的關(guān)系

中西文化差異問題歸根結(jié)底就是語言與思維關(guān)系問題。一直以來， “先有語言還是先有思維”？“到底是語言決定思維還是思維決定語言”？這些問題都是語言研究領(lǐng)域探討的熱點課題，不同學(xué)者分析問題的角度研究方法及對象的不同，所得出的結(jié)論也存在差異。談到語言與思維，就不得不提及著名的“薩皮爾—沃爾夫假設(shè)”。薩皮爾—沃爾夫假設(shè)主張語言決定思維，同時也限制思維模式；語言影響思維及認(rèn)知。

（一）中西語言形式對思維的影響

中西文字起源不同。漢字起源于象形文字，字形能夠引發(fā)有關(guān)漢字含義的聯(lián)想，所以，漢字對于形象思維能力具有重要意義；英語是由英文字母組合而成，字形和含義之間沒有直接聯(lián)系，主要是借助語法邏輯表達思想，所以，只有通過從定義到推理的一系列的思維過程才能明確概念，而在此過程中，主體抽象思維能力及邏輯思維能力也得到鍛煉。

中西語言結(jié)構(gòu)存在區(qū)別。從歸屬角度分析，漢語應(yīng)歸入漢藏語系范疇，英語則屬于印歐語系范疇；從結(jié)構(gòu)角度分析，漢語相對松散，一句話中使用關(guān)聯(lián)詞的頻率較低，主要是借助意義連貫性表達通順且完整的語義；而英語結(jié)構(gòu)相對緊密，句中會大量使用關(guān)聯(lián)詞，主要是借助關(guān)聯(lián)詞組建起完整的語句。由此不難看出，英語語言結(jié)構(gòu)體現(xiàn)分析思維模式：His fears almost persuaded him that these remarks were put forth in his hearing as “feelers”（看到滿地的鮮血，他頓時嚇得暈了過去）。在這個句子中，英語語用習(xí)慣中，結(jié)構(gòu)縝密，用了that來連接，這里這個連接詞不僅僅是助詞的作用，也有因為的意思。而在中文中，對于這個句子的翻譯也可以看出，不需要任何的因果助詞，依然可以變現(xiàn)出關(guān)聯(lián)性，可見在漢語中，關(guān)聯(lián)思維是普遍存在的，并不刻意強調(diào)。

（二）中西語言習(xí)慣對思維的影響

中西語言習(xí)慣對思維的影響具體體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，復(fù)合句語序。英語與漢語相比較而言，前者更加關(guān)注形式，追求語句在結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)密性，所以，在復(fù)合句的語序方面，英語當(dāng)中主要是由謂語動詞充當(dāng)核心，借助一系列的關(guān)聯(lián)詞實現(xiàn)語句其他成分與主謂結(jié)構(gòu)的有效銜接，最終表現(xiàn)為以中心詞為核心，從內(nèi)向外擴展的結(jié)構(gòu)形式；與此不同，漢語更加注重意義，在復(fù)合句語序安排上，主要是以時間及事物發(fā)展過程為依據(jù)，以語句形式及其所表達的內(nèi)容之間相吻合為主要追求。英語與漢語在復(fù)合句的語句安排上所表現(xiàn)出來的差異，從本質(zhì)上講，就是英語當(dāng)中分析及邏輯思維與漢語當(dāng)中直覺思維的直接反映。舉例來說明，比如：He was filled with amazement and terror by this aspiration of a horse man in the sky.(A Horseman in the Sky) At the same time he was filled with dread.The very ticking of the clock filled us with alarms.漢語可以翻譯為：她馬上就聽見一陣騷動和一陣叫喊傳來，心中充滿了恐懼。她滿懷莫名的恐懼，很怕眼睛上的水會暫時擋住了視線。依然害得他滿心恐懼。如果按照正常的漢語，則表達為她聽到了一陣騷動和叫喊，心中充滿了恐懼，這種恐懼源自害怕淚水會擋住視線，這也就充分說明了在復(fù)合句的表達方面，漢語更加注重意譯。

第二，敘事順序方面英漢差異主要是：英語不論是敘事還是對某一事物進行闡述，通常遵循先特殊再一般、由個體到整體、由小到大的順序，這其中所體現(xiàn)的就是分析性思維模式；而漢語當(dāng)中，敘述及事物闡述通常是從一般到特殊、從整體到個體、從大到小的順序，這其中所體現(xiàn)的是發(fā)散性思維方式。

第三，語態(tài)使用方面，在英語當(dāng)中，主動語態(tài)與被動語態(tài)無所謂輕重，句子主語并不受限于人稱；而漢語當(dāng)中主要是以主動語態(tài)為主，即使是被動句也一般通過主動形式表達，并且句子中一般由人稱主語充當(dāng)主語。通過英漢語態(tài)使用方面所存在的差別，可知在思維方式上，英語關(guān)注邏輯及客觀思維，而漢語則關(guān)注主動思維。

二、中西語言差異與文化差異的關(guān)系

·職教方略·對語言、思維與中西文化的比較有關(guān)文化的定義仁者見仁智者見智，多達二百余種，其中以英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》中的定義最具代表性，即文化是一種設(shè)計知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及其他從社會上習(xí)得的能力及習(xí)慣。

語言和文化之間存在緊密聯(lián)系。美國語言學(xué)家C·克拉姆契認(rèn)為，語言是對文化現(xiàn)實的表達，語言和文化之間密不可分；美國人類學(xué)家E·撒皮爾也主張，脫離了文化的語言無法存在。可以說，語言是文化的載體，文化通過語言予以展示。對于一個民族而言，都擁有自己所創(chuàng)造出的文化及精神財富，擁有特有的思維、生活、習(xí)慣及道德觀念，這些都借助語言予以展示，并廣泛傳播開來。每個民族的語言及文化都具有自身專屬的表現(xiàn)方式，展示出本民族所特有的歷史、風(fēng)俗。宗教信仰等，同時也是思維及行為模式的直接體現(xiàn)。

中西語言是導(dǎo)致中西文化差異的根源。文化差異的各種具體表現(xiàn)，大部分都可以歸結(jié)為思維方式上存在差異。中西方思維及文化差異大致可以歸結(jié)為以下幾點：第一，東方人追求全局性及整體性，西方人關(guān)注個體性；東方人在思維上注重同，而西方人在思維上則是以異為關(guān)注焦點；東方人重義輕利，西方人嚴(yán)格遵守原則；東方人在情感表達上比較含蓄和間接，而西方人通常會直接地展示自己內(nèi)心情感。

從本質(zhì)上講，導(dǎo)致中西方在思維方式上出現(xiàn)不同的最主要的原因就是在各自民族發(fā)展過程中，通常都會自覺或不自覺的采用自身習(xí)慣的思維模式分析和看待問題。G·霍夫斯第坦德也贊同中西方在思維模式上存在較大的不同，東方人習(xí)慣于感性思維、遵循自身直覺；而西方人更加注重理性思維；東方人一般以道德作為思維標(biāo)準(zhǔn)，西方人通常以科學(xué)作為思維標(biāo)準(zhǔn)；東方人的思維遵循曲線軌跡，西方人思維遵循直線軌跡。正是由于東西方在思維模式上所存在的上述差異，最終導(dǎo)致行為方式上的區(qū)別。

學(xué)者們所提出的因自覺或不自覺的采用固定思維方式分析問題最終導(dǎo)致中西文化上的差異，思維模式上的區(qū)別最終造就了行為方式的不同等觀點當(dāng)中，固定的思維模式以及不同的思維方式的最終來源是什么，根據(jù)著名的撒皮爾—沃爾夫假設(shè)中所提到的，語言對思維具有影響和決定作用，可以推導(dǎo)出，語言上的差異是導(dǎo)致固定思維模式以及不同思維模式的最終原因，換句話說，中西方語言上所存在的區(qū)別是造成中西文化差異的根源。

三、中西文化差異在語言及思維上的體現(xiàn)

（一）中西文化差異在語言上的體現(xiàn)

語言是文化載體，不同的語言所展示出的文化也必然存在區(qū)別。英語術(shù)語印歐語言范疇，屬于形態(tài)語言，表現(xiàn)為豐滿的形態(tài)，注重形式上的統(tǒng)一性、嚴(yán)密性；通常是借助關(guān)聯(lián)詞及層次來對結(jié)構(gòu)關(guān)系予以把握，所以，一般可以采取靜止方式對西方語言進行分析；漢語不同于英語，屬于意合語言范疇，形態(tài)成分并不會對語言成分造成束縛性影響，語言成分主要是借助提取意義支點的方式予以整合，結(jié)合語境及語感來把握語義。

在漢語當(dāng)中，句子并不受主謂結(jié)構(gòu)框架的束縛，也沒有謂語動詞和非謂語動詞的差異，不管是動詞短語也好，名詞結(jié)構(gòu)也罷，都可以連用。對于較為復(fù)雜的意思，漢語當(dāng)中的句與句之間通常是按時間順序或事物邏輯順序進行安排，句子結(jié)構(gòu)呈線型。句法層次上，中西文化差異也有所表現(xiàn)，漢語表現(xiàn)為“流水句”式而英語則以復(fù)合句為突出特點，呈現(xiàn)出樹型空間構(gòu)造。除此之外，中西文化差異在語篇上也有所表現(xiàn)。

（二）中西文化差異在思維上的體現(xiàn)

思維的一大重要工具就是語言，語言是文化的載體，文化背景不同，思維方式也必然存在區(qū)別，思維方式的不同是導(dǎo)致文化及語言差異的主要因素。

中國傳統(tǒng)文化中長期占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想，推崇“天人合一”。關(guān)于此，《孟子·盡心》中談到，“盡心，知性，知天”；《孟子·告子上》中也有“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者”。翻譯成白話文就是心性是天賦的，因此知性也就是知天。這是關(guān)于天人合一的最早闡述。在此之后，朱熹、王陽明以及王夫之等哲學(xué)家也對“天人合一”有所見解。所謂“天人合一”，就是天 (宇宙、 自然及其規(guī)律 )與人 (人類行為和社會準(zhǔn)則)是一而二，二而一的事情，二者間存在和諧統(tǒng)一的關(guān)系，分析事物注重整體性及全局性，先借助主觀知覺對事物整體有個模糊的認(rèn)識，進而把握內(nèi)在本質(zhì)及規(guī)律；屬于典型的直覺思維模式，此種思維方式給中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、宗教等方面都帶來了重要影響。

西方文化主要是在進行民族開拓過程中逐步形成的，注重個性化及創(chuàng)造性，西方文化強調(diào)“天人相分”，認(rèn)為世間萬物都是各自獨立存在的，是可以分割的，推崇個人獨立性及主體性作用，受此影響，西方思維方式注重進行邏輯分析、注重科學(xué)與理性、注重分析與實證，通過邏輯思維、分析推理掌握事物本質(zhì)及規(guī)律。古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯造就了西方思維方式理性和分析性、實證性和系統(tǒng)性的特點。

四、結(jié)語

綜上所述，不同民族擁有不同的語言，不同的語言造就了不同的思維方式，不同的思維方式最終導(dǎo)致行為方式的差異。語言與思維之前存在密切聯(lián)系，中西文化差異在語言結(jié)構(gòu)以及思維模式上均有所體現(xiàn)。語言與思維的關(guān)系問題是中西文化比較之源，中西文化比較的問題，從本質(zhì)上講，就是中西語言以及各自語言對自身使用者思維的影響問題。

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責(zé)任編輯朱守鋰