□ 胡玉榮

強化馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同

□ 胡玉榮

意識形態(tài)工作一直是黨和國家工作的重點，習(xí)近平總書記在“8.19”講話中高度強調(diào)意識形態(tài)工作的重要性。中國共產(chǎn)黨一直致力于馬克思主義基本原理與中國實際的結(jié)合，使得馬克思主義在“中國化”的過程中不斷煥發(fā)生機(jī)與活力，并得到了廣大人民群眾的接受與認(rèn)同。在當(dāng)前復(fù)雜多變的國內(nèi)外環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展一定程度上對我國主流意識形態(tài)的認(rèn)同形成壓力。厘清客觀條件所帶來的挑戰(zhàn)，有利于我們更有效地提升馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

社會主義核心價值觀 主流意識形態(tài) 認(rèn)同

意識形態(tài)工作一直是黨和國家工作的重點。意識形態(tài)的建設(shè)問題，不僅是個嚴(yán)肅深刻的理論話題，而且也是我國社會轉(zhuǎn)型期所需解決的迫切現(xiàn)實課題。馬克思主義意識形態(tài)集中反映了我國最廣大人民的理想信念和價值追求，是在我國社會中居于主導(dǎo)地位、為中國共產(chǎn)黨所主導(dǎo)和踐行并被大多數(shù)社會成員普遍接受和認(rèn)可的意識形態(tài)，理所當(dāng)然地成為了我國社會的主流意識形態(tài)。黨的十八大報告特別強調(diào)要“牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”①《十八大報告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2012年版，第32頁。，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)建設(shè)工作的重視和憂患意識。習(xí)近平總書記在“8.19”講話中高度強調(diào)意識形態(tài)工作的重要性，指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。由此也凸顯了加強對意識形態(tài)工作進(jìn)行理論研究的重要性和迫切性。在全球化和信息化的浪潮中，對馬克思主義主流意識形態(tài)建設(shè)過程中所面臨的阻力和挑戰(zhàn)，視而不見或置之不理都是不可取的，我們應(yīng)正視并努力克服不利因素的消極影響，致力于強化對馬克思主義主流意識形態(tài)的廣泛認(rèn)同。

一、強化馬克思主義主流意識形態(tài)認(rèn)同的重要意義

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。誠然，社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)對社會的進(jìn)步起著決定性的作用，但意識形態(tài)的作用不可忽視，尤其是國家所倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)，更是直接影響社會發(fā)展的方向，對社會建設(shè)和社會成員的行為起指引和導(dǎo)向作用。因此，主流意識形態(tài)作為國家的主導(dǎo)思想，潛移默化地影響著政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的各個方面，尤其是在保證政治統(tǒng)治的合法性、凝聚社會力量、保持社會穩(wěn)定等方面都發(fā)揮著重要作用。

首先，強化對馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同，有利于執(zhí)政黨政治合法性的基礎(chǔ)鞏固。主流意識形態(tài)的首要功能在于為執(zhí)政者提供合法性依據(jù)，哈貝馬斯曾經(jīng)指出:“合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價值?！雹赱德]哈貝馬斯：《交往與社會化》，重慶：重慶出版社，1989年版，第184頁。因此，世界上任何一個國家的執(zhí)政黨都極其重視意識形態(tài)的建設(shè)，“任何統(tǒng)治者都企圖喚起并維護(hù)對它的‘合法性’的信仰”③[德]馬克斯·韋伯著，閻克文譯：《經(jīng)濟(jì)與社會》( 上卷) ，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第239頁。。古往今來，統(tǒng)治階級為了維持統(tǒng)治秩序，或者依靠暴力，或者采取意識形態(tài)教化的方式。而暴力手段只能是非常時期的暫時之策，沒有一個國家能夠僅僅憑借暴力而獲得長治久安的。從長遠(yuǎn)來看，“執(zhí)政意識形態(tài)有利于執(zhí)政黨奠定自己執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)：執(zhí)政黨確立自己的意識形態(tài)，一項根本任務(wù)，就是為執(zhí)政的合法性提供理論依據(jù)”①王長江：《現(xiàn)代政黨執(zhí)政規(guī)律研究》，上海：上海人民出版社，2002年版，第316頁。。統(tǒng)治階級要想獲得廣大民眾持久而穩(wěn)定的支持，必然離不開意識形態(tài)的建設(shè)，

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，科學(xué)地選擇并始終堅持馬克思主義，并在馬克思主義的指導(dǎo)下取得了輝煌的成就，可以說馬克思主義是我們立黨立國之本，加強廣大人民群眾對馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同，是新時期我們黨提高執(zhí)政合法性的重要武器，強化合法性，就等于贏得了人民群眾的信任與忠誠。反之，“主流意識形態(tài)認(rèn)同的淡化和危機(jī)……是黨的政治權(quán)威及其合法性認(rèn)同的流失”②聶立清：《我國當(dāng)代主流意識形態(tài)認(rèn)同研究》，北京：人民出版社，2010年版，第7頁。。如果削弱了馬克思主義主流意識形態(tài)的地位，必然會對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性產(chǎn)生威脅。因此，不斷強化對馬克思主義的傳播與認(rèn)同，有利于增強中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，鞏固黨的執(zhí)政地位，保證中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用的發(fā)揮。

其次，強化對馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同，有利于整合社會資源，增強社會動員能力。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第98頁。主流意識形態(tài)之所以謂之“主流”，在于其本身的正確性以及得到了社會大眾的普遍接受與認(rèn)可，它以政策、法律、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各種形式，集中反映了社會成員的意志和愿望，描繪出一幅美好社會的藍(lán)圖，從而成為社會發(fā)展的旗幟，能夠把人們的思想觀念統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，同時及時糾正與主流意識形態(tài)相背離的想法和行為，使社會成員的行為選擇和目標(biāo)取向趨于一致，有效動員一切積極力量共同搞建設(shè)、謀發(fā)展。

沒有共同認(rèn)可的理想信念，就不會有共同的現(xiàn)實行動。伊斯頓認(rèn)為“意識形態(tài)具有捕獲人的能量和喚起、激勵人們行動的價值”④[美]戴維·伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，北京：華夏出版社，1999 年版，第 349-350 頁。，揭示出意識形態(tài)既是社會實踐的客觀反映，同時也是社會成員進(jìn)行實踐活動的行動指南。我國社會主義意識形態(tài)蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化價值觀，具有深厚的思想根基，并幟鮮明地提出了社會成員所應(yīng)共同遵守的價值追求，促使社會成員內(nèi)在精神的歸屬感和行為選擇的有序化，使人們的思想達(dá)到高度的一致，有助于凝聚全體社會成員的力量，協(xié)調(diào)社會成員的活動指向共同的目標(biāo)，顯示出了強大的凝聚力和感召力。因此，葛蘭西把主流意識形態(tài)的社會整合功能形象地稱之為“社會水泥”?？梢姡髁饕庾R形態(tài)實際上發(fā)揮強大的社會整合和凝聚作用。我國全面建成小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)，離不開每一位社會成員的努力貢獻(xiàn)，更加需要充分調(diào)動和凝聚起全體社會成員積極參與建設(shè)的熱情與信心，而這就離不開馬克思主義主流意識形態(tài)的作用。

最后，強化馬克思主義主流意識形態(tài)，有利于我國社會的整體價值導(dǎo)向的確立，有助于促進(jìn)社會和諧發(fā)展。主流意識形態(tài)不僅僅是政治秩序合法性的依據(jù)，而且也提供社會秩序的合法性解釋，與社會發(fā)展的秩序密切相關(guān)，規(guī)范著社會成員的行為。任何社會要維護(hù)穩(wěn)定和秩序，都需要主流意識形態(tài)的引領(lǐng)和調(diào)節(jié)，“當(dāng)政治社會化過程造成社會政治成員對現(xiàn)有政治體系的強烈認(rèn)同的政治心理和政治思想時，它對于現(xiàn)有政治體系具有極大的維系作用”⑤王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年版，第 373-374 頁。。主流意識形態(tài)是對社會思潮的提煉和概括，集中地體現(xiàn)為社會普遍認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，既有深刻性又有廣泛性，為社會穩(wěn)定提供深層次理論和價值支撐，在社會意識形態(tài)領(lǐng)域起著主導(dǎo)地位和統(tǒng)領(lǐng)作用，是判斷思想和行為是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。目前。我國現(xiàn)代社會正處于轉(zhuǎn)型期，階級分層明顯、社會思潮多元、價值取向多樣，不同群體表達(dá)著不同的利益訴求，在這樣的社會背景下，尤其需要主流意識形態(tài)發(fā)揮導(dǎo)向和評價作用。加強主流意識形態(tài)的認(rèn)同與建設(shè)，有利于形成一種強大的民族向心力，促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

二、當(dāng)前我國馬克思主義主流意識形態(tài)的建設(shè)面臨著挑戰(zhàn)

改革開放三十多年來，伴隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的深入進(jìn)行以及全球化浪潮的推動，我國社會出現(xiàn)了利益主體的多元化和價值取向的多樣化，并且這一趨勢日益明顯。我國社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型，加上隨著對外開放帶來的西方文化思潮的涌入，直接導(dǎo)致了人們的思想觀念和行為選擇的差異性，國內(nèi)外環(huán)境形勢的變化勢必對我國馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同建設(shè)構(gòu)成沖擊?！霸诋?dāng)今我國社會的諸多認(rèn)同問題中，主流意識形態(tài)認(rèn)同問題已經(jīng)成為最核心的問題”①聶立清：《我國當(dāng)代主流意識形態(tài)認(rèn)同研究》，北京：人民出版社，2010年版，第5頁。。當(dāng)前，我們首要的工作，是要厘清和分析當(dāng)前我國馬克思主義主流意識形態(tài)認(rèn)同與建設(shè)過程中面臨的主要挑戰(zhàn)。

第一,市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的不良影響。隨著我國改革開放步伐的加快以及經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，我國實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。無疑，市場經(jīng)濟(jì)在解放生產(chǎn)力、推動經(jīng)濟(jì)增長的同時，也使我國政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化以及利益格局都發(fā)生了極為深刻的變化。轉(zhuǎn)型期的顯著特點是社會分工更細(xì)化、階級分層更明顯、價值取向更多元，各種社會問題疊加呈現(xiàn)，由此催生了更加多樣化的社會思潮和思想觀念，廣泛的市場經(jīng)濟(jì)參與主體導(dǎo)致人的價值取向的多元化；市場經(jīng)濟(jì)強調(diào)的自由、利益、競爭、務(wù)實等觀念，使得個人主義、享樂主義、實用主義、功利主義等思想觀念突出，造成部分成員國家意識和集體主義觀念淡薄、愛國主義弱化的情況，出現(xiàn)社會公德缺失等現(xiàn)象，甚至誘使部分人放棄對馬克思主義的信仰和追求。社會思想觀念和意識形態(tài)的“碎片化”，容易造成馬克思主義主流意識形態(tài)向心力的下滑，對馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同形成了沖擊。

第二,西方意識形態(tài)的侵襲和干擾?，F(xiàn)代社會，能夠?qū)σ粋€國家的安全穩(wěn)定構(gòu)成威脅的，往往并非強大的軍隊，而是來自異質(zhì)觀念的干擾。正如薩義德所說：“在我們這個時代，直接的控制已經(jīng)基本結(jié)束；我們將要看到，帝國主義像過去一樣，在具體的政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會活動中，也在一般的文化領(lǐng)域中繼續(xù)存在”②[美]愛德華·W ·薩義德著，李琨譯：《文化與帝國主義》，北京：三聯(lián)書店，2000年版，第10頁。。在和平與發(fā)展的時代主題下，意識形態(tài)的滲透已成為西方資本主義國家對我們進(jìn)行“和平演變”的主要方式。尤其是近年來，全球化已成為歷史發(fā)展的趨勢，“經(jīng)濟(jì)全球化過程不僅是一個經(jīng)濟(jì)過程，而且是一個伴隨著意識形態(tài)運動的政治過程”③鄭永廷：《社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究》，北京：人民出版社，2003年版，第179頁。。中西方的經(jīng)濟(jì)往來和文化交流越來越頻繁，一些反映西方社會的思想和價值觀念也隨之傳入我國并滲透到社會的各個階層，置身于其中的我們不可避免地受到了西方思想文化的影響。目前我國正受到全球化浪潮的沖擊，其中首當(dāng)其沖的是馬克思主義主流意識形態(tài)。西方國家利用經(jīng)濟(jì)、科技等方面的優(yōu)勢對我國實施文化戰(zhàn)略和價值觀的滲透，以“民主”、“人權(quán)”和“普世價值”為幌子，直接向我們推銷其意識形態(tài)和價值觀念，實際上是想消解和改造我國的傳統(tǒng)文化以及生活方式，顛覆我們對馬克思主義主流意識形態(tài)的信念，這勢必對我國的馬克思主義主流意識形態(tài)造成很大的沖擊，擠壓馬克思主義主流意識形態(tài)的傳播和輻射力，削弱人們對馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

第三,信息網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和信息化時代的來臨，主流意識形態(tài)已不能再像過去那樣依附于國家強制力來進(jìn)行自上而下的單一傳播和灌輸了，互聯(lián)網(wǎng)正成為中西方意識形態(tài)激烈斗爭的重要“戰(zhàn)場”，正如托馬斯·邁爾所指出的，“現(xiàn)代媒體實際上已經(jīng)成為政黨的最大競爭對手，它們和政黨爭奪受眾，爭奪對社會主流意見的主宰權(quán)”④[德]托馬斯·邁爾：《關(guān)于媒體社會中政黨政治的對話》，《當(dāng)代世界與社會主義》，2000年第4期。?；ヂ?lián)網(wǎng)削弱了馬克思主義主流意識形態(tài)的輿論控制力。弗里德曼說，“柏林墻的倒塌，拆除了地緣政治的屏障，Window 系統(tǒng)和 IBM個人電腦則消除了另一種重要障礙，使得每個人都可以處理、寫作、掌握和傳播比以往多得多的信息”⑤[美]托馬斯·弗里德曼著，何帆等譯：《世界是平的》，長沙：湖南科技出版社，2006 年版，第 45 頁。。網(wǎng)絡(luò)大大增加了社會主體發(fā)布和吸收信息的能力，使得各種社會思潮都獲得了生存空間和傳播土壤，西方的價值觀念和生活方式也隨之輕易地進(jìn)入我國，這大大增加了黨和政府引導(dǎo)和調(diào)控大眾傳媒的難度，削弱了我國馬克思主義主流意識形態(tài)對社會輿論的控制和影響力。較之西方國家對網(wǎng)絡(luò)傳播的重視和咄咄逼人的勢頭，我國意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)宣傳方式顯得相對滯后，網(wǎng)絡(luò)平臺尚未被充分利用，網(wǎng)絡(luò)信息安全的防范意識薄弱，種種原因使得我國的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)還不能承載宣傳和鞏固馬克思主義主流意識形態(tài)的重任。毫不夸張地說，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的短兵相接，在很大程度上沖擊著我國馬克思主義主流意識形態(tài)的傳播。

三、強化主流意識形態(tài)認(rèn)同的路徑分析

主流意識形態(tài)對維護(hù)政治統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序、整合社會資源具有重要的作用，但它的作用不是自然生成的，也不能單純訴諸強制力來實現(xiàn)，它的運轉(zhuǎn)和維持必須通過廣大人民群眾自覺自愿的接受和遵從，必須內(nèi)化為每個社會成員的思想意識和價值觀念才能真正體現(xiàn)出來，這就直接涉及到了對主流意識形態(tài)的認(rèn)同建設(shè)問題。當(dāng)前，我國正處于現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，我們的主流意識形態(tài)的認(rèn)同與建設(shè)面臨著來自國內(nèi)外的考驗。胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨十四屆六中全會上講話指出：“意識形態(tài)領(lǐng)域是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果這個陣地出了問題，就可能導(dǎo)致社會動亂甚至喪失政權(quán)。敵對勢力要搞亂一個社會，顛覆一個政權(quán)，總是先從意識形態(tài)領(lǐng)域打開缺口，先從搞亂人們的意識下手?！雹佟妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年版，第 318 頁。因此，我們要正確認(rèn)識當(dāng)前我國馬克思主義主流意識形態(tài)認(rèn)同建設(shè)中的嚴(yán)峻形勢，進(jìn)而積極尋求應(yīng)對挑戰(zhàn)的策略與途徑，不斷強化對馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

（一）科學(xué)對待多樣化社會思潮，旗幟鮮明地捍衛(wèi)主流意識形態(tài)的 “一元”主導(dǎo)

馬克思主義是中國特色社會主義的思想基礎(chǔ)和理論源泉，代表著我國最廣大人民的利益和愿望，是為廣大社會成員所普遍接受和認(rèn)同的主流意識形態(tài)。除此之外，多元社會也存在各種不同的社會思潮，這是一個不爭的事實。一方面，我們必須旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬克思主義的主導(dǎo)地位。因為我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，我國社會主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，決定了馬克思主義意識形態(tài)在我國思想領(lǐng)域的主流地位和主導(dǎo)意義，“如果動搖和取消馬克思主義，全黨和全國人民就會失去最根本的思想準(zhǔn)則。如果在意識形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，東一個主義、西一個主義，在指導(dǎo)思想上搞多元化，搞得五花八門，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會政治動蕩”②《江澤民文選》( 第三卷)，北京：人民出版社，2006年版，第228頁。。因此，作為我國主流意識形態(tài)的馬克思主義意識形態(tài)，是廣大人民群眾的理想理念和精神動力，必須強化馬克思主義主流意識形態(tài)對社會生活的強勢指導(dǎo)。另一方面，盡管其他的社會思潮和意識形態(tài)不占主流地位，但它們不僅現(xiàn)實地存在著，而且對人們的思想和行為產(chǎn)生著影響。在一個多元社會中，我們強調(diào)馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)，但并不排斥和否定其他意識形態(tài)的存在；并且，正如毛澤東所說的：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的?！雹邸睹珴蓶|選集》（第七卷），北京：人民出版社，1996年版，第203頁。事實上，馬克思主義就是在同各種思想不斷的激烈碰撞中前進(jìn)的，不同的社會思潮與馬克思主義主流意識形態(tài)交相輝映，為馬克思主義的不斷創(chuàng)新提供了新的思想素材和有益補充，促使馬克思主義主流意識形態(tài)不斷發(fā)展。因此，在當(dāng)今社會不可避免地存在多種社會思潮的情況下，我國主流意識形態(tài)的建設(shè)，必須在承認(rèn)多元的前提下，堅持馬克思主義的一元主導(dǎo)，正確引導(dǎo)整個社會思潮，兼收并蓄地融合多樣化社會思潮和價值觀的合理因素，吸納一切社會形態(tài)的優(yōu)秀思想文化成果。這就要求我們既要尊重人們思想觀念的多樣性，更要必須牢牢把握主流意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，確保以馬克思主義主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位主導(dǎo)地位不動搖，不斷增強人們的認(rèn)同感。

（二）努力提高執(zhí)政績效，有效回應(yīng)廣大民群眾的利益訴求

利益的滿足和愿望的實現(xiàn)，是認(rèn)同產(chǎn)生的關(guān)鍵要素：“大多數(shù)民眾對于一種意識形態(tài)的把握，一般都會根據(jù)自己的社會閱歷、知識積淀以及具體的生活需求將之轉(zhuǎn)化為某種可以操作或者觸摸的形象化指標(biāo)。然后，人們就會用這些形象化的指標(biāo)來衡量、評價意義系統(tǒng)提供主體為他們提供的實際的物質(zhì)的或自由的條件?！雹芾钣衙返龋骸渡鐣J(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析》，上海：上海人民出版社，2007 年版，第 28 頁。意識形態(tài)能否得到人們的認(rèn)同，不單純?nèi)Q于其理論設(shè)計是否完美，邏輯論證是否嚴(yán)密，而更取決于其能否準(zhǔn)確表達(dá)和實現(xiàn)廣大社會成員的利益訴求。馬克思主義主流意識形態(tài)是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，代表了我國最廣大人民的利益，但它要讓大多數(shù)社會成員認(rèn)同，就必須要給人民群眾帶來實實在在的利益。也就是說，一種意識形態(tài)之所以為社會大眾所接受和認(rèn)可，是因為它能滿足了大多數(shù)社會成員的愿望和渴求：“一種意識形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗，就決不會成為這些人的意識形態(tài)。”⑤奧塔·?？酥瑥埍笞g：《第三條道路——馬克思列寧主義理論與現(xiàn)代工業(yè)社會》，北京：人民出版社，1982年版，第 355 頁。馬克思主義主流意識形態(tài)的生命力源泉，在于對現(xiàn)實利益關(guān)系和愿望訴求的及時回應(yīng)和正確表達(dá)。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨要進(jìn)一步提高執(zhí)政績效，就要從回應(yīng)和滿足人民群眾最迫切、最關(guān)注的利益訴求入手，不斷改善民生和切實保障民生，關(guān)注弱勢群體的生存境遇，使廣大人民群眾對馬克思主義主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的社會理想目標(biāo)深信不疑并為之不懈奮斗。

（三）充分發(fā)揮知識精英的作用，推動主流意識形態(tài)的理論創(chuàng)新和廣泛宣傳

“知識分子是社會的良心，人類價值的守護(hù)者”①蕭功秦：《中國的大轉(zhuǎn)型：從發(fā)展政治學(xué)看中國變革》，北京：新星出版社，2008年版，第266-267頁。，無論在任何社會，知識精英都是社會發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)和核心力量。知識精英很重要的一部分職能，就是對主流意識形態(tài)的教育和傳播，引導(dǎo)廣大民眾自愿地認(rèn)同國家所倡導(dǎo)的意識形態(tài)和價值取向。在加強馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同與建設(shè)過程中，更要凸顯知識精英的教化、號召和感染力作用。當(dāng)前，我們要堅持和鞏固馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，必須培養(yǎng)一支思想好、素質(zhì)高、作風(fēng)正的馬克思主義理論者隊伍，充分發(fā)揮他們在意識形態(tài)建設(shè)、教育和傳播中的有力作用。一是積極推進(jìn)主流意識形態(tài)的內(nèi)容創(chuàng)新，鼓勵馬克思主義理論工作者深化馬克思主義研究，與時俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義中國化，根據(jù)不斷變化了的實際來更新和充實馬克思主義的“中國”內(nèi)涵，并“通過他們在文化傳播、知識傳承、觀念塑造、社會思潮引領(lǐng)過程中所發(fā)揮的正面引導(dǎo)和宣傳示范功能，使中華民族整體的價值認(rèn)同不斷趨向一致、形成合力”②蔣紅：《多維視野下基于價值觀建設(shè)的認(rèn)同整合路徑探析》，《西南邊疆民族研究》，2013年第12輯。。二是發(fā)展壯大文化事業(yè)，做好主流意識形態(tài)的宣傳和普及工作。在傳播和灌輸?shù)姆绞揭约懊浇榈倪x擇上不斷探索和更新，“努力探索全球化背景下社會主義話語方式的創(chuàng)新”③侯惠勤：《中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建設(shè)理論上的創(chuàng)新》，《當(dāng)代馬克思主義研究》，2010年第2期。，擴(kuò)大中國特色社會主義的國際話語權(quán)，增強意識形態(tài)宣傳的感染力，要把堅持正確導(dǎo)向與追求靈活宣傳方式結(jié)合起來，巧妙地運用現(xiàn)代傳媒和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)駕馭輿論導(dǎo)向，通過文學(xué)、藝術(shù)、音樂、攝影等鮮活愉悅的形式讓人民群眾有效地理解和接受馬克思主義，真正讓馬克思主義“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”④《列寧全集》（第三十九卷），北京：人民出版社，1986年版，第 100 頁。，實現(xiàn)馬克思主義的大眾化、生活化、普及化，從而更有效的實現(xiàn)對馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同與普及，不斷擴(kuò)大主流意識形態(tài)對社會政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凝聚和引導(dǎo)作用。

（四）以強化社會主義核心價值觀的認(rèn)同為切入點，促進(jìn)馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同

追根溯源，主流意識形態(tài)的認(rèn)同從根本上說是社會核心價值觀的認(rèn)同。黨的十八大報告對社會主義核心價值體系提出了最新概括和高度提煉，特別強調(diào)要“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”⑤《十八大報告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2012年版，第32頁。。社會主義核心價值觀，“從國家、社會和公民三個層面，進(jìn)一步凝練和概括了社會主義意識形態(tài)所倡導(dǎo)的主流價值取向，通過以統(tǒng)一的“公民”身份統(tǒng)攝各民族個體成員的身份，更加明確了以價值觀構(gòu)造實現(xiàn)認(rèn)同整合這一核心價值體系和價值觀建設(shè)的重要功能”⑥蔣紅：《多維視野下基于價值觀建設(shè)的認(rèn)同整合路徑探析》，《西南邊疆民族研究》，2013年第12輯。。習(xí)近平總書記也多次強調(diào)社會主義核心價值體系的重要性，認(rèn)為要“深入推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，不斷培植我們的精神家園，增強全民族的凝聚力向”⑦《習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：胸懷大局把握大勢著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報》2013年8月21日。，這充分說明了當(dāng)前我國主流意識形態(tài)建設(shè)的重點是加強社會主義核心價值觀建設(shè)，以此推進(jìn)廣大人民群眾對馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同。當(dāng)前，堅持以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)，突顯出兩方面的重要意義：一是形成全社會統(tǒng)一的思想認(rèn)識，增強民族凝聚力，強化國家觀念和文化認(rèn)同，團(tuán)結(jié)各階層各民族建設(shè)中華民族共有精神家園，合力推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”；二是整合社會思潮。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義道路的理論基石，對我國意識形態(tài)建設(shè)具有高度的統(tǒng)領(lǐng)性，是對我國現(xiàn)實存在的不同層次的價值觀念進(jìn)行整合的結(jié)果，是廣大人民群眾的價值標(biāo)準(zhǔn)。在社會不可避免地存在不同層次的道德選擇和多樣價值取向的情況下，建立全社會普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和精神旗幟，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)和整合各種社會思潮，保證其在堅持核心價值觀主導(dǎo)地位的前提下合理定位，實現(xiàn)不同的思想觀念和社會思潮在基本方向和原則精神上與社會主義核心價值觀保持一致。

綜上所述，我國社會已進(jìn)入了快速轉(zhuǎn)型而又充滿矛盾的階段，“四個多樣化”必然帶來社會思潮的多樣化，國內(nèi)外復(fù)雜多變的社會環(huán)境對我國的馬克思主義主流意識形態(tài)的認(rèn)同造成了一定程度的擠壓，面對沖突與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該一如既往地堅持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，當(dāng)前的重點是要加強社會主義核心價值觀的認(rèn)同建設(shè)，以此構(gòu)筑廣大人民群眾理想信念的共同基礎(chǔ)，保證我國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向，共同致力于全面建成小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)。

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者胡玉榮，女，云南大學(xué)教師，云南大學(xué)博士研究生（昆明 650091）。