從各地試題的相關(guān)程度看，2013年論述文閱讀的考查大致分為四種模式。一是全國卷模式，該模式包括四地高考試題，即全國課標卷、全國大綱卷和遼寧卷。該四套試題都是純客觀題，且每題皆為選錯誤項。二是江蘇模式，該模式為江蘇一地高考試題，試題全為主觀表述題，而且賦分最高，多達18分。三是江西模式，該模式包括江西、安徽、山東、湖北、天津、四川等六地高考試題。試題均為客觀題，試題選對選錯有變化。其中江西、安徽、山東、湖北等四地試題均是一題選錯，兩題選對，而天津、四川則是兩題選錯，一題選對。從一般經(jīng)驗看，后者的難度略微低于前者。四是重慶模式，該模式包括重慶、湖南、浙江、北京、廣東、福建等六地高考，試題為主觀題和客觀題的混搭，且試題命制“不拘一格”，個性十分鮮明。四種模式，彰顯四種答題思路；但是若從客觀題設(shè)題方式上看，所有試題都是你中有我我中有你的情形。

這里我們先看看客觀題的設(shè)置特點及其蘊涵的“規(guī)律”。為了減少論述的篇幅，我們從錯誤選項入手，探察“陷阱”所在，以求有所發(fā)現(xiàn)和規(guī)整。

一、誤判代詞指代對象或借助陳述間隔，造成偷換概念。

代詞，能讓行文簡潔連貫，而對于閱讀卻無疑成了一個“坎”。省略也存在類似的道理。命題人常常利用代詞或省略，偷梁換柱，瞞天過海。破此招數(shù)，自然是要對代詞和省略要由有意而達敏感。

（全國課標卷I）1B 錢穆說過：如果老子其他人說的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。

相關(guān)文本

錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言.”

解析

全國課標卷1B涉及的文本中有代詞“其”，在文本中指代“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”。這是比較容易識別的。再看相應(yīng)的選項，“其”的位置被置換成“《老子》和道家”。換句話說就是“《老子》和道家”偷換“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”。

（山東卷）8 B. 第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。

相關(guān)文本

中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“……”

解析

山東卷文本中的“它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣”中的“它”指代的是“以靜觀動，動靜相宜”，“在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景”解釋的是“以靜觀動，動靜相宜”，而不是“以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則”。所以這之后的引用證明的是“以靜觀動，動靜相宜”或“在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景”。但是絕不可能是“以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則”。而選項句偏偏就認為是“以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則”。可見偷換了概念。

（湖北卷）8 B. 禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

相關(guān)文本

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。

解析

湖北卷8B涉及的文段，是典型的對比表達思路。其中“這種原則”是指代普遍性的原則，相對于鄉(xiāng)土社會來說，其在文本中是被否定的，而到了選項卻成了肯定的對象。

（全國大綱卷）5 B.溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場出發(fā)，這實際上屬于大自然的“正常運作”。

相關(guān)文本

大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進而給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬年后的地球》一書中的觀點，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感。作者的基本觀點是：當下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場出發(fā)，都是“正常運作”。

解析

有時候，命題人在選項中安排代詞，如全國大綱卷5B中的“這”，在選項中指代的應(yīng)該是“溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象”，其間含有兩層因果關(guān)系，即“溫室氣體”是“全球變暖”的原因，“全球變暖”是“地球兩極冰川融化”的原因。而事實上，文本句中的“正常運作”的對象只是指“全球變暖”?？梢姛o論是選項還是文本，見到代詞都要弄明白其指代的對象是否被偷換。

以上五處選項，其擬定選項的思路可謂如出一輒啊！它們都是利用代詞“做手腳”，從而導(dǎo)致偷換概念的問題出現(xiàn)。

二、無視兩層并列，硬是雜糅其間信息。

并列，是常見的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象；對比，是常用的說理方法。我們常說“某某如兩條平行線永無交叉的時候”。但是在論述文閱讀選項擬定中，我們常常見到兩條平行線的交叉、重疊甚而被理解成因果、條件和結(jié)果等關(guān)系的怪異現(xiàn)象。按理，怪異應(yīng)該容易被發(fā)現(xiàn)，可是考場中的人常常被弄得難明真相。

（全國課標卷I）3C. 申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。

相關(guān)文本

《老子》和《黃帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非二人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。

解析

全國課標卷文本中有“同時”，可見其前其后兩層是并列，但是選項把它們兩層理解為有因果關(guān)系。因為“這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系”，暗示“這三人的引用闡發(fā)”是“《黃帝書》后來享有崇高地位”的原因所在。這樣的選項，從入口看，是雜糅并列層次之間的關(guān)系；從出口看，是強加因果。

（天津卷）7 B.“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實現(xiàn)自我認同。

相關(guān)文本

“微博粉絲”對于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似，是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了從眾的夢想，并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象。“粉絲”通過微博通信進行信息溝通，不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息，而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗，甚至于對自己產(chǎn)生認同。所以，“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求，并在名人偶像和形象中找到自我認同。

解析

天津卷7 B涉及的文本運用的是對比說理，先是講“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”的共同訴求，即“追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像”，最后講“微博粉絲”（上述文本中的“粉絲”即為“微博粉絲”）的特殊訴求：滿足情感的自我需求，并在名人偶像和形象中找到自我認同。如此，理清文章思路，就會看出選項的不當雜糅。

（湖北卷）6 B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

相關(guān)文本

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。

解析

湖北卷6B涉及的文本“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的”和“從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”是并列關(guān)系，非常明顯，應(yīng)該說井水不犯河水。但是到了選項，就被錯誤地雜糅在一起?！叭伺c人在空間排列上的不流動性……”如此雜糅，再不能發(fā)現(xiàn)，可能說明我們的層次意識何等薄弱??！

（四川卷）7C.陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫風(fēng)簡練放逸又不失法度。

相關(guān)文本

陳淳早年習(xí)元代繪畫，后學(xué)于文徵明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫，運用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背，簡練放逸又不失法度，開寫意花鳥一代新風(fēng)。

解析

四川卷7C涉及的文本兩句話，兩個層次，兩個階段，即“早年學(xué)習(xí)”和“嘗試創(chuàng)新”。結(jié)果到了選項，肆意擴大學(xué)習(xí)范圍和成果。見到這樣的選項，就容易想起兩車追尾，不堪入目。