汪璆

摘 要：在“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”的今天，似乎所有的民間音樂都在尋求一條“新”的發(fā)展道路。而被譽為“嗩吶之鄉(xiāng)”的洱源縣茈碧湖鎮(zhèn)松鶴村也不例外，松鶴村是歷來民俗活動極為豐富的一個地區(qū)，然而在民俗環(huán)境相對穩(wěn)定的語境中，當(dāng)?shù)厝巳缃褚苍趯ひ捴苡幸粭l“走出村鎮(zhèn)、走向世界”之路。文章就筆者對云南洱源縣松鶴村嗩吶藝術(shù)的田野調(diào)查為例，討論了在田野調(diào)查的過程中不僅要了解音樂事象本身，更要從中體認(rèn)其所蘊含的人文意蘊及其文化觀念，以及筆者對于松鶴村嗩吶藝術(shù)發(fā)展前景的思考。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué) 田野工作 體認(rèn)思考 文化自覺

2013年1月4日清晨7點，從大理古城出發(fā)，經(jīng)過一個半小時的車程到達洱源縣，在當(dāng)?shù)匚幕^人員的帶領(lǐng)下，我們繼續(xù)前往被譽為“嗩吶之鄉(xiāng)”的洱源縣茈碧湖鎮(zhèn)松鶴村，從洱源縣城出發(fā)后就進入了盤山路段，沿途所見的是幾乎沒有植被的光禿黃色山體，由于當(dāng)?shù)貧夂蚋稍?，加之兩月都未下過雨，車子開過后便揚起大片的塵土，經(jīng)40多分鐘的山路顛簸到達了海拔2590米、以彝族人居住為主的彝家山村——松鶴村。

一、 調(diào)查中對他者“文化自覺”觀念的體認(rèn)

松鶴村最有特點的民俗文化要數(shù)村中的嗩吶隊，村中約有300人會吹嗩吶，能被稱為“師傅級”的有10多位，他們參與村中的各種紅白喜事。遺憾的是此次前往并未遇到特定的儀式活動，因此，文化站工作人員和村長為大家找來了八位嗩吶藝人現(xiàn)場表演，他們分別為：羅年六（主師傅，樂隊中的成員均為他徒弟）、羅志元、羅富強、羅先祥、毛六凡、毛文歧等，在表演過程中八位嗩吶藝人分成了“四吹四打”的演奏模式，即：嗩吶四人、大鑼、小鑼、大撥各一人，（由于是專門表演才采用了此種組合模式，在一般的民俗活動中為“一吹一打”，如果出村進行民俗儀式演奏一般則為“二吹二打”），分別為大家演奏了11首當(dāng)?shù)丶t白喜事中慣用的經(jīng)典曲目：

藝人們在演奏的過程中，筆者被藝人們精湛的技藝及真誠的音樂所打動。演奏結(jié)束，隨之與藝人們閑聊，他們無形中所透露出的是他們對自己嗩吶音樂的一種熱愛，嗩吶是他們生活的一部分，無論什么時候高興了抑或是心情不好時，嗩吶便成為了他們訴說的“工具”。不同于咱們所接受的專業(yè)體制化音樂教育，有著特點的時間、地點來進行學(xué)習(xí)、演奏，而藝人們的學(xué)習(xí)場地和時間是沒有規(guī)定的，多數(shù)藝人是在朋友（師傅及嗩吶班的伙伴們）家中邊喝酒邊學(xué)，喝高興了大家興致來了，就吹上一曲！或者是出去放羊，邊放羊邊吹，和同伴交流，抑或是自己在山頭吹給自己與羊群聽。民間藝人的演奏學(xué)習(xí)沒有特定的學(xué)習(xí)環(huán)境、特定的年齡界限。“相對于專業(yè)的音樂教育來說，這是一種‘內(nèi)隱式的學(xué)習(xí)，一種對文化的模仿，一種‘無意識的文化傳承”①。其實，透過藝人和文化站工作人員他們的行為中，筆者能感受到嗩吶班子在當(dāng)?shù)厝嗣裆钪械牡匚慌c價值所在，嗩吶就是藝人們生活中不可或缺的一部分，村中的民俗活動“紅白喜事”以及春節(jié)期間在古戲臺上唱折子戲的嗩吶伴奏都有嗩吶班子的身影，他們幾乎貫穿于當(dāng)?shù)厮械拿袼谆顒又小?/p>

松鶴村還有另一極具特色的民俗文化，每年大年初一至初六，村中逢滿43周歲的村民，都將在村文化活動中心的戲臺上表演折子戲。按以往的村中習(xí)俗是42周歲的人將上臺表演折子戲，但因村中戲臺維修，耽誤了近一年的時間，因此日后的慣例就將表演人員年齡定在了43周歲（依這種形式來看，村中的每位村民都未能“逃”出這一習(xí)俗）。據(jù)說43周歲的村民們頭一年就開始著手準(zhǔn)備來年表演的折子戲，村民在表演折子戲的過程中，其他的嗩吶隊成員們?yōu)槠浒樽唷?/p>

在松鶴村，村中戲臺的不遠處就有一個本主廟，里面供奉著他們當(dāng)?shù)毓糯囊晃挥⑿凵裣?，這位被供奉的英雄人物就是松鶴村民的“本主”，每逢節(jié)日，鄉(xiāng)民們都要到本主廟中祭祀“本主”，過年的時候則有“鄉(xiāng)戲”的表演，這也是村中最重要的文化活動中心。春節(jié)期間每逢滿43周歲的村民必將在戲臺上表演折子戲。信仰的力量與民間音樂的形成與發(fā)展總是有著密不可分的關(guān)系，其實透過松鶴村規(guī)定村民43周歲必須上臺演出折子戲這一民俗現(xiàn)象可以看出，松鶴村的村民們已經(jīng)很好的形成了一種對自我文化保護與傳承的良性循環(huán)，是典型的群眾對自我文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上展現(xiàn)的文化自覺現(xiàn)象。

二、松鶴村嗩吶藝術(shù)之前景——矛盾與自覺

被譽為“嗩吶之鄉(xiāng)”的松鶴村嗩吶隊員是整個洱源縣嗩吶人員的主體部分，當(dāng)?shù)氐奈幕竟ぷ魅藛T對于松鶴村嗩吶的發(fā)展道路也有著自己的一些想法。文化產(chǎn)業(yè)辦的楊主任就一直在和筆者一行強調(diào)：“我希望通過不斷外來學(xué)者的采訪，將我們這么具有特點的嗩吶藝術(shù)‘帶出去，讓更多的外界專家們來當(dāng)?shù)貙@種藝術(shù)進行加工和包裝，包括舞臺的、服裝的、錄制CD專輯等，只有這樣與時俱進、面向世界、面向市場，打造成如宣科的洞經(jīng)音樂類似的形式，這樣才有利于當(dāng)?shù)貑顓人囆g(shù)的可持續(xù)發(fā)展”②。

從表面來看，似乎真是這么回事，因為傳統(tǒng)的保護與創(chuàng)新實際上是一種“矛”與“盾”的關(guān)系，在“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”的今天，不去創(chuàng)新、與時俱進、面向市場，終究將被如今全球化的主流社會“排擠”出去。但是，對于松鶴村的民間音樂生活而言，它有著較強大的民俗文化根基，他們本身的自我保護和傳承意識較強，本村的民俗活動甚多，當(dāng)村中某戶要舉辦紅白喜事的時候，嗩吶班子都是無償?shù)臑楸舜朔?wù)。每年的10月至次年的2月都是嗩吶班子被請于用在婚禮儀式中的旺季，這些儀式為嗩吶藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到了重要的支撐作用，松鶴村在一個空間的整體上有著自身文化發(fā)展的良性循環(huán)系統(tǒng)。對于松鶴村而言，如果把松鶴村的民俗文化比喻為一棵大樹的話，儀式活動就是大樹的根基，支撐著嗩吶藝術(shù)在民間生活中的運用與傳承；作為音樂載體的藝人們就是樹木的“血液”，他們的良性循環(huán)和新鮮“血液”的注入，才使得這一棵大樹不斷的茁壯成長、枝繁葉茂。而且，藝人們也頻繁的出村演奏，參加外村的民俗活動，據(jù)嗩吶藝人羅志元介紹，他們每年外出演出機會平均有30多場，多的有40多場，少的也有10多場③。就在筆者與藝人中午在松鶴村一塊吃飯時，嗩吶藝人羅富強接到一通電話，電話那頭的主人邀請他們嗩吶班子下個月20號出席他們家的婚禮儀式，但羅富強說那天已有約，并承諾為其找村中另一嗩吶班子去。讓筆者不禁感嘆：“你們嗩吶班子生意都挺火的啊，都不用擔(dān)心沒機會參加儀式”，羅富強說：“這幾個月結(jié)婚人多，所以都要提前一、兩個月請我們，提前請的話我們價格就和平時差不多，但如果臨時前兩天才說我們就會把價格相應(yīng)太高點了，這樣我們不好安排”。④這種民間自發(fā)的演出邀請，不需要政府作為中介、不需要商家為之宣傳，已然已經(jīng)形成了一個自身的運營體系。就此類音樂形式的本身發(fā)展而言就是群眾對自我文化的一種“文化自信”體現(xiàn)，人民的生活中需要這些，這是他們生活中不可或缺的一部分，他們潛意識中對自身文化的認(rèn)同，在某個階段已經(jīng)轉(zhuǎn)向了一種“文化自覺”的狀態(tài)。

試想，如果松鶴村的嗩吶班子有朝一日真的走向了舞臺、面向了市場，將演員的服裝、音樂的多元效果、舞美的華麗設(shè)計都進行了精美的“包裝”，打造為“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的運營模式，勢必會轟動一時，創(chuàng)造出不菲的經(jīng)濟效益。但是，從更長遠的角度來看，隨著時間的推移，這種脫離了民間儀式的音樂還能否繼續(xù)走下去？

宣科曾說：“沒有了我，也就沒有了洞經(jīng)音樂”。乍一聽，我們會認(rèn)為這不過是一句妄言而已！但仔細想想，的確蘊含著一定的道理，洞經(jīng)音樂原本是扎根于納西族民間生活的一種音樂形式，通過宣科的打造走向了市場，走向了世界，但最重要的一點是與此同時它也脫離了自己生長的土壤，成為了一種“為了表演而表演”的音樂形式。隨著洞經(jīng)音樂的載體——藝人們及宣科的老去，像宣科這樣的“鬼才”還有幾個？洞經(jīng)音樂真正能拿出來宣傳的“噱頭”還剩多少？所謂的主流經(jīng)濟和文化大潮的影響，洞經(jīng)音樂的用途和演出少了，脫離了自己土壤的洞經(jīng)音樂猶如飄在空中的白云，隨著時間的演進，終將慢慢地淡出人們的視野。

結(jié)語

民間音樂是深深扎根于民俗活動中的，如果民俗逐漸淡了，那么民間音樂也就漸漸的少了，再多華麗的裝飾也終究只是空虛的外表，失去了生命力的藝術(shù)將舉步維艱。如果說此時真正地傳承只能是通過面向市場，進行“包裝”的話，或許多年以后嗩吶不再表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裆畹南才罚嗣竦囊魳飞钜惨呀?jīng)不再需要嗩吶來表達情感，我想，那時的嗩吶音樂已不是真正的松鶴村嗩吶藝術(shù)了。然而作為“局外人”的我們需要做的可能僅僅是默默的支持與關(guān)注著他們的發(fā)展，讓他們憑借對自我文化的認(rèn)同，從“文化自信”向“文化自覺”轉(zhuǎn)變中尋求自我在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點上的適應(yīng)點，從而更好的向前邁進。

注釋：

①楊曦帆.“馬奈鍋莊”實地考察[J].中國音樂，2009年03期

②此段敘述來自于2013年1月4日中午在松鶴村村委會對文化產(chǎn)業(yè)辦的楊勝主任采訪錄音中

③ 此說法來自于筆者2013年1月4日在松鶴村村委會對嗩吶藝人羅志元的采訪錄音中

④ 此說法來自于筆者2013年1月4日在松鶴村與嗩吶藝人們一起中餐時羅富強所述

參考文獻：

[1]楊曦帆.石龍村的音樂生活[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009年（3）.

[2]費孝通.關(guān)于“文化自覺”的一些自白[J].學(xué)術(shù)研究，2003年（7）.

[3]王俊義.一位世紀(jì)學(xué)人的文化情懷——費孝通先生“文化自覺論”解讀[J].學(xué)術(shù)研究，2003年（7）.

[4]蘇國勛.社會學(xué)與文化自覺——學(xué)習(xí)費孝通“文化自覺”概念的一些體會[J].社會學(xué)研究，2006年（2）.

[5]楊曦帆.“馬奈鍋莊”實地考察[J].中國音樂，2009年（3）.

[6]楊曦帆.本土文化的覺醒與應(yīng)用——對于藝術(shù)人類學(xué)在“非物質(zhì)遺產(chǎn)”保護中應(yīng)用實踐的理論思考[J].社會科學(xué)論壇，2010年（4）.

作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院