佘曉偉

摘要：銅鼓至今已有2000年以上的歷史淵源，并在經(jīng)受時間考驗的同時不斷沉淀、歷練出更深刻的內(nèi)涵，也發(fā)揮出越來越多的文化、功能內(nèi)涵。它不僅是烹飪食材的炊具，也是婚喪祭祀的樂器；不僅是彰顯權(quán)利和財富的重器，也是赫赫聲威的軍鼓。對于傳統(tǒng)社會而言，科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，人們對封建的迷信、神靈的推崇使得銅鼓在當(dāng)時有比財富更重要的地位。本文是對銅鼓的歷史淵源的介紹和對其文化含義的探究。

關(guān)鍵詞：彝族 樂器 銅鼓 歷史淵源

彝族是我國第六大少數(shù)民族，擁有近千萬的人口，主要遍布于我國云南、四川、貴州等西南地區(qū)。彝族有著悠久的歷史和源遠(yuǎn)流長的文化，無論在歷史、文學(xué)或是醫(yī)學(xué)中都有不小作為。銅鼓是彝族眾多淵源文化中燦爛的一簇，是西南地區(qū)古代財富與權(quán)利的彰顯，當(dāng)時的人們將銅鼓視作神器，窮盡一生、不顧一切地欲將其占為己有。銅鼓兩千多年之深厚的繪畫、雕塑、音樂、鑄造、冶煉等文化底蘊，同時有著息息相關(guān)的政治和經(jīng)濟背景，是對民族歷史、風(fēng)俗藝術(shù)的見證。

一、銅鼓的歷史淵源

在原始社會向階級社會轉(zhuǎn)換的時候，許多文化相應(yīng)而生，銅鼓就是眾多文化中經(jīng)時間篩選保留至今的一種。如《左傳》所述：“國之大事，唯祀與戎”，當(dāng)時國家的大事基本是圍繞著祭祀與兵戎之爭兩件。在當(dāng)時兵戎之爭中的銅鼓和祭祀的權(quán)利基本被部分貴族所獨有，銅鼓的樂器作用已逐漸被重器取而代之，成為權(quán)利和財富的彰顯、通靈的神圣之物。在明清朝之后，因封建王朝的重新整建，銅鼓不再是部分貴族權(quán)利的彰顯，而作為一種樂器走入尋常百姓之家。

對銅鼓起源的說法可謂各持己見、眾說紛紜，在眾多說法之中銅斧之說最為人所認(rèn)可。銅斧之說就是說銅鼓起源于實用器具的銅斧，這種說法之所以有較大信服力是由于其“銅鼓旁范八卦及四蟾蛛，狀似覆盆”的形狀。銅斧是一種供當(dāng)時人們娛樂的樂器，同時也可做炊具用，銅鼓是銅斧樂器作用的分化，專門用作敲打。在對銅鼓起源地的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)云南中部地區(qū)有許多保存較好的銅鼓，且這些地區(qū)也有較發(fā)達(dá)的青銅冶煉工藝，便因此成為銅鼓起源地的準(zhǔn)確依據(jù)。

二、銅鼓的傳播與發(fā)展

相關(guān)研究觀點認(rèn)為，銅鼓的傳播過程應(yīng)為由滇西和滇中向東、南傳播。在此傳播過程中，文山可算作是當(dāng)時的中轉(zhuǎn)之地，在傳播中發(fā)揮不可忽視的作用。而銅鼓的誕生和發(fā)展開始于青銅文化的衰敗，此后興盛于我國長江之南部分地區(qū)。

三、銅鼓的文化含義探究

（一）銅鼓文化之祭銅鼓

彝族人民將銅鼓看作十分神圣之物，其神圣程度甚至超越祖先，祭銅鼓是彝族節(jié)日活動中的必備項目，也是銅鼓文化的表現(xiàn)形式之一。彝族人民不僅將銅鼓看得很神圣，婦女小孩不能出現(xiàn)在祭祀場合中，其他在場人員均不得高聲闊談，且與此相關(guān)的祭祀步驟也頗為神圣。在祭銅鼓環(huán)節(jié)要首先由“么公”祈禱禱告并分別取、藏銅鼓，且在使用銅鼓之前要由“么公”誦讀經(jīng)文。祭祀過程中通常使用公母兩個銅鼓，由“么公”向上倒酒并以手小力撫抹，準(zhǔn)備三杯滿酒、以鼓槌棒為禮，在“么公”禱告之后恭敬將酒潑灑于鼓表層，后由壯碩男子負(fù)責(zé)將銅鼓置于備好的架子之上，殺雞看卜，一系列環(huán)節(jié)均完成之后，銅鼓方可使用。

（二）銅鼓文化之銅鼓舞

少數(shù)民族都能歌善舞，彝族自然不例外，而銅鼓文化之一就是銅鼓舞，源于族員的信仰，是彝族有最悠久歷史的舞蹈之一，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。與壯族將銅鼓舞作為降妖求安的方式不同，彝族將銅鼓看的更為神圣，將銅鼓舞視為與上天溝通許愿的方式。不論壯族或彝族，銅鼓舞都具有廣泛的群眾性，以銅鼓為樂，配有豐富且極具內(nèi)涵的特殊舞蹈，舞蹈常與人們生活相聯(lián)，如播種、插秧、狩獵、取火等，沒有對于人數(shù)的特定要求，通常男女比例均衡。在跳銅鼓舞的時候，所有人呈圓圈排列，銅鼓在人群中心，男人在內(nèi)，女人在外，顯示出男性更高的地位。銅鼓舞是傳統(tǒng)佳節(jié)、祭祀不可缺少的項目，根據(jù)不同的時間設(shè)有不同的主題，主題均與生活相關(guān)用舞蹈之姿表現(xiàn)出來。

（三）銅鼓文化之裝飾藝術(shù)

銅鼓的文化意義不止在于其在音樂、舞蹈等方面的運用，同時也在于其本身的設(shè)計。銅鼓表面的裝飾圖案各異，以不同形態(tài)生動表達(dá)了民族、風(fēng)俗和宗教特色，用多面的內(nèi)容記錄了民族歷史。銅鼓的裝飾主要分為平面裝飾和立體裝飾兩種，平面裝飾包括鼓面較多的集合紋飾和較直觀的寫實圖案。幾何紋飾是點、線、面等要素與美的藝術(shù)結(jié)合，包括水波紋、倩紋、細(xì)方格紋等，既可作為代表特定意義的紋飾主角，亦可作為修飾作用的紋飾配角。寫實圖案是記錄真實的圖案，頗具人文特色，如太陽紋、翔鷺紋、羽人劃船或舞蹈紋等，各有各的文化含義。太陽紋源自于當(dāng)時太陽在人們心中至高無上的地位；翔鷺紋以逆時針圍太陽紋，數(shù)量以4只到20只不等；羽人劃船紋中船上為人、船下為魚、船前后為水鳥，船首尾神似鳥的頭尾；羽人舞蹈紋是赤裸上身、頭覆羽冠翩然舞動的舞人。立體裝飾大部分為青蛙、馬、龜?shù)葎游锏牡裣瘛?/p>

四、結(jié)語

銅鼓文化在漫長的歲月洗禮之后沉淀至今，兩千年的歷史像是一部史詩，向我們展示出當(dāng)時人們古樸卻神圣的生活向往。彝族作為我國第六少數(shù)民族，在各方面均有不小的成就，而其在鐘鼓文化方面更是給我們留下寶貴的歷史資源。隨社會的進步，封建社會向階級社會的過渡，鐘鼓由部分貴族彰顯財富和權(quán)利的神器漸漸貼近尋常人的生活，發(fā)揮出其樂器、炊具、祭祀等多重效用。銅鼓文化涉及方面較廣，包括祭銅鼓文化、銅鼓舞文化及其本身的裝飾文化。各文化相互關(guān)聯(lián)，共同承載著上古人們的美好期望，記錄著上古人們的真實生活。