劉莉

摘要：黔東南侗族大歌是侗族民歌中最能體現(xiàn)侗家人與自然和諧相處的一種音樂，它以演唱者人數(shù)眾多而成名。被譽為“云貴高原上一顆璀璨的藝術明珠”但就是這種有藝術價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻面臨著后繼無人、瀕臨失傳的危險境地。為了更加了解侗族大歌保護與傳承的現(xiàn)狀，因此對黔東南侗族大歌保護與傳承現(xiàn)狀做了調查并分析。

關鍵詞：黔東南侗族大歌 保護 傳承 從江縣 教育

侗族大歌是侗族人民創(chuàng)造出來的藝術文化瑰寶，黔東南侗族大歌是獨特的侗族民間音樂，在中國傳統(tǒng)民間音樂中占有重要地位。但近幾年來，在新進思路和經(jīng)濟全球化日趨一體化的強烈沖擊下，黔東南侗族大歌生存的文化土壤遭到?jīng)_擊和損害，現(xiàn)在許多著名侗族大歌歌手、歌師已年過七旬，再加許多年輕人外出打工或者在學校里讀書，在這樣的嚴峻的情況下直接導致侗族大歌無法順利傳承下去。因此針對這一嚴峻的情況從而呼吁政府、社會對侗族大歌的保護與傳承重視與扶持。

一、當前黔東南侗族大歌的現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)代教育對侗族大歌的影響

侗族兒童如今進入學校讀書，受到的教育主要是以漢文化為主，當?shù)氐泥l(xiāng)土教材就被踢出了課堂，然后侗族母體文化由過去的優(yōu)勢地位降為次要地位。過去侗族人民主要是以鼓樓作為傳授教育的重要地點，現(xiàn)今教育的地點轉向于學校課堂上，啟蒙老師也由過去長輩、歌師轉向到了學校老師。由于接受到當?shù)厮囆g文化較少，促使現(xiàn)今侗族年輕人不愿深入研究侗族大歌藝術文化的本質。即使有些人學習侗族大歌，也只是略學到一點皮毛。并且，現(xiàn)在新進文化的傳播和現(xiàn)在教育模式的死板導致侗族大歌很少乃至無人繼承。現(xiàn)代教育只是注重書本，并不注重實際。因此，現(xiàn)代教育對侗族大歌產(chǎn)生了消極的影響。

（二）侗歌班的變化

侗歌班在數(shù)量上急劇減少，歌師對侗族大歌的承接出現(xiàn)了斷層的情況，那么師徒傳承的內容和數(shù)量上也就大大減少了，歌班教歌的次數(shù)也就大為的被減少了。以從江小黃為例，被譽為“侗歌之鄉(xiāng)”的小黃，在20世紀70年代，小黃侗族大歌的演唱活動非常的流行，寨子里有少兒侗歌隊、中青年侗歌隊和老年侗歌隊。那個年代寨子里面到處都充滿優(yōu)美的侗歌聲、琵琶聲和委婉的牛腿琴聲。而如今由于年輕人外出讀書、打工，侗歌班也逐漸的凋零沒落，走進寨子里面是一片流行音樂的聲音，沒有以前那種到處都能聽到唱侗族大歌的聲音了，這反映了傳統(tǒng)的生活模式正被逐步為現(xiàn)在生活方式所替代。

（三）民族習俗、演唱形式的改變

鼓樓文化也反映出侗族文化的縮影，鼓樓除了商議重要事件、傳遞信息和報警，它還是侗族人民平時重要的娛樂場所，是大歌演唱和傳承的重要場所。一般重大節(jié)日都在鼓樓中進行。

“行歌坐月”作為一個古色古香的社會活動，侗族青年男女在這樣活動中找到自己心上人。以前到鼓樓對歌的演唱形式，主要是年輕的男女，他們用對歌的方式表達自己對對方的喜愛之情，對歌到對到幾天幾夜的場面是很正常的。而如今這種演唱形式演變?yōu)閮和桕犈c老年歌隊的進行模式，青年男女很少參加這種對歌了，對歌的場景也冷清暗淡，沒有以前男女老少在鼓樓唱侗歌的熱鬧場景了。

二、黔東南侗族大歌傳承所面臨的問題

（一）侗族大歌的傳承現(xiàn)狀

侗族在歷史悠久的文化長河里面是沒有文字記載的，之所以侗族大歌得以能夠千百年流傳下來，主要是靠上一輩傳給下一輩人，就是口耳相傳、口傳心授，才得以代代相傳。

一方面是近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展浪潮，拜金主義的盛行，給侗族大歌生存的經(jīng)濟、文化環(huán)境帶來前所未有的沖擊和損害。人們的觀念只有金錢的概念，對于傳統(tǒng)文化嗤之以鼻，認為賺錢才是硬道理。許多年輕人選擇外出，只留下老人和小孩。

而另一方面是由于歌師的年齡普遍偏大，再加上大量的年輕人外出讀書、打工，后續(xù)力量的不足導致侗族大歌的傳承出現(xiàn)了普遍的斷層現(xiàn)象，促使侗族大歌傳承面臨著后繼乏人嚴重形式。

（二）外來文化對侗族大歌傳承的影響

實施西部大開發(fā)的確帶來了機遇，為西部地區(qū)帶來經(jīng)濟騰飛的同時，也給中西部地區(qū)的民間傳統(tǒng)文化造成影響。外來文化與本土文化相互作用，打破了該地區(qū)原有的狀態(tài)，使本土文化受外來文化的影響發(fā)生了各種變化。

如今侗族大歌在外來文化的影響下，許多侗族的年輕人追逐各種流行文化元素的熱情高過于對本土文化，甚至覺得自己本土的藝術文化很落伍很土而不去欣賞和學習本土的藝術文化。除了個別專業(yè)的人才會去研究學習侗族大歌外，就幾乎沒有人能去欣賞侗族大歌的藝術美了。

而今天在流行元素的影響下，導致了人們關注侗族大歌程度降低了，侗族大歌保護與傳承問題同樣顯露了出來。

三、侗族大歌的保護與傳承

（一）侗族大歌的保護措施

保護是得以更有效的發(fā)展，發(fā)展是取得更好的保護。

首先，對黔東南侗族大歌現(xiàn)有的歌曲資料信息進行收集和挖掘保護。到侗寨里去進行采風，收集侗族大歌的歌曲資料，其目的是把老歌師還記得的侗族大歌歌曲收集起來，在收集的過程中要充分利用攝像機、錄音筆等現(xiàn)代先進設備，對于收集到的錄像、錄音制作成光碟保存。對采集到的侗族大歌詞曲，用現(xiàn)代的音樂符號對侗族大歌進行詞曲的整理。這樣對黔東南侗族大歌起著積極的保護作用，而不在于導致歌曲、歌譜的失傳。

其次，政府部門應加強對黔東南侗族大歌保護的支持，侗族文化濃郁的地區(qū)建立生態(tài)博物館，運用博物館的管理方式來對侗族文化進行保護管理。讓人們在生態(tài)博物館更了解本土文化的精髓，從而提高人們對侗族大歌的認識與學習。

（二）侗族大歌的傳承方案

傳承是發(fā)展民間藝術的重要組成部分，民間藝術就是廣泛培養(yǎng)接班人的。如果沒有后續(xù)的民間藝術繼承人，那么世上無論是哪一門藝術都會注定失傳、消亡。反之，任何藝術文化想要得以發(fā)展，就必須培養(yǎng)大批的藝術接班人。

首先，在黔東南侗族大歌比較有代表地區(qū)，把侗族大歌這一古老的藝術文化制成本土教材引入中小學課堂，學習侗族大歌從娃娃做起，讓他們從小就接觸到本民族藝術文化的價值與魅力，這也是最有效果傳承下去的途徑。

其次，是對黔東南侗族大歌進行創(chuàng)新。傳承侗族大歌并不代表原封不動的傳承下來，侗族大歌也需要跟著時代的步伐而創(chuàng)新，不僅在大歌上、歌詞內容、表演形式等都要創(chuàng)新。如果認為侗族大歌就應該停滯在原有的階段才是“正宗”，認為改變了古老音樂形式就會導致古老樂種消亡，這種想法是違背了歷史發(fā)展的規(guī)律。藝術的生命本身就在于創(chuàng)新，一層不變的的藝術是沒有生命力的。如果黔東南侗族大歌的發(fā)展能夠跟進時代發(fā)展的腳步、與時俱進，不斷的突破自我封閉，拓展發(fā)展空間，擺脫保守陳舊的形式，借鑒現(xiàn)代不同形式的音樂元素，那么黔東南侗族大歌必將重新煥發(fā)出強大的生命力，這樣才更有力的把侗族大歌傳承下來。

四、結語

侗族大歌是我國目前保存較好的古代音樂藝術文化遺產(chǎn)之一，是最具特色的中國民間音樂藝術。也是國際民間音樂藝苑罕見的一顆璀璨明珠，已歌唱到國外，震驚整個樂壇。作為一種多聲部民間復調歌曲，侗族大歌在音樂里面的多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內涵等方面被認為是世界上少有的。由于侗族大歌具有人類創(chuàng)作性天才的杰作與卓越的價值，2005年已經(jīng)進入國家級首批非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄，并作為“人類口頭及非物質遺產(chǎn)代表作候選項目”。這是由于侗族大歌的突出價值，所以侗族大歌的保護和傳承才顯得格外重要。試想一下，如果侗族大歌文化從此失傳，那么侗族的歷史和傳統(tǒng)勢必會遭到?jīng)_擊，侗族文化遺產(chǎn)在未來將面臨的嚴重問題。其次，保護與傳承侗族大歌推動文化發(fā)展，是對侗族地區(qū)構建和諧社會起著重要的作用。

基金項目：

本項目得到西南民族大學研究生創(chuàng)新型科研項目資助，項目名稱：黔東南侗族大歌的保護與傳承；項目編號：CX2014SP224。

參考文獻：

[1]隸月.貴州民族音樂教育述略[J].貴州大學學報藝術版，2000，（04）.

[2]范波.貴州少數(shù)民族文化資源開發(fā)的思考[J].貴州民族研究，2007，（04）.

[3]任勝紅.現(xiàn)代性與民族性：侗族歌班的教育人類學考察與分析[D].重慶：西南大學，2008年.

[4]楊昌儒.貴州世居民族節(jié)日民俗研究[M].北京：民族出版社，2009.

[5]鄧光華.夜郎遺想貴州少數(shù)民族音樂探源[J].中國音樂，2010，（04）.

[6]杜再江，王遠白.侗族大歌“寂寞”的傳承[N].貴陽晚報，2010-11-23.