楊丹霞

摘要：云南少數(shù)民族地處邊疆，豐富的地理生態(tài)環(huán)境，加上擁有眾多的族源族系、語言語系和復(fù)雜的原生社會形態(tài)所構(gòu)成的內(nèi)涵深厚的人文環(huán)境，孕育了他們相互關(guān)聯(lián)而多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化。隨著二十世紀電聲時代的到來，多媒體音樂的傳播來到了各個少數(shù)民族村落，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂帶來了新的沖擊，跟隨著社會逐漸變革更新的腳步，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂受到了不小的影響。本文從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承模式、審美觀念和價值觀念三個方面來論述多媒體傳播對它的影響。

關(guān)鍵詞：多媒體 傳統(tǒng)音樂 傳承模式 審美觀念 價值觀念

二十世紀以來，隨著少數(shù)民族地區(qū)社會的不斷變革、轉(zhuǎn)型， 以及西部大開發(fā)、城鄉(xiāng)間的人口大流動，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的大融合逐進發(fā)展，更隨著電聲時代的來臨，少數(shù)民族地區(qū)迎來多媒體音樂的介入，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂無論是古代的、還是現(xiàn)代的，都有不斷創(chuàng)新變化的趨勢。這對于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展自然是有利有弊的，多媒體的介入，讓我們更多的人聽到了各個地區(qū)美妙的民族音樂，也把更多民族文化傳播給大家?？墒牵S著多媒體傳播滲入少數(shù)民族地區(qū)后，我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂從傳承模式到審美理念再到對傳統(tǒng)音樂的價值觀念都產(chǎn)生著變化。

目前，在云南少數(shù)民族地區(qū)，運用最多的多媒體設(shè)備是手機、存儲移動播放器（俗稱小蜜蜂）、文化部惠民設(shè)備（可以同時播放CD﹑VCD﹑DVD等光盤和USB移動硬盤）這三種。其中手機是使用頻率和范圍最為廣的多媒體設(shè)備，隨著中國網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，很多少數(shù)民族地區(qū)的無線網(wǎng)絡(luò)早就已經(jīng)實現(xiàn)了全覆蓋，所以說使用手機是人們使用多媒體頻率最為多的多媒體設(shè)備。其中，便攜性移動設(shè)備中除去作為通訊工具的手機外，流行性最廣的當屬被人們稱為“小蜜蜂”的存儲移動播放器。在云南，這種微型設(shè)備是在近五年內(nèi)才出現(xiàn)，并被大眾所接受和喜愛的，它有很多類型可供選擇，最基本類型有：不帶顯示屏的、帶顯示屏的、帶收音（FM調(diào)頻功能）、不帶（FM調(diào)頻功能）、大存儲卡、普通存儲卡等。該播放器操作簡單，無論是男女老幼，均容易學(xué)會，便于攜帶，可播放MP3/MP4多種格式的音頻和視頻文件，播放器內(nèi)置一張存儲卡，人們可自行將需要的音頻或視頻導(dǎo)入該存儲卡中，插入播放器中便可使用，因此，成為該地區(qū)最為流行的多媒體設(shè)備。近幾年在云南，政府惠民設(shè)備（戶外移動音響）在縣城一極以上的地區(qū)都使用的較多，這種多媒體設(shè)備基本是用于城市里的廣場舞，可以同時播放CD﹑VCD﹑DVD等光盤和USB移動硬盤，體積偏大且音量也大，所以在廣場上進行大規(guī)模的廣場舞時都在運用此設(shè)備。

一、多媒體傳播對音樂傳承模式的影響

“云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂與生活、生產(chǎn)、民俗和禮教等深深融為一體，它作為特定人群把握和建構(gòu)世界的一種特殊文化形式，不僅浸透著自己民族的文化個性，而且是在長期的社會歷史發(fā)展中被每個民族自覺加以繼承的，各民族依據(jù)自己的“音樂”概念形成了形態(tài)各異的音樂傳承體系?！?而口傳心授的傳承模式是云南少數(shù)民族地區(qū)固有的傳承模式，大多數(shù)的傳統(tǒng)音樂都由長輩、同伴、音樂環(huán)境等的諸多交流來進行傳承，大家在視、聽的過程中耳濡目染，諳熟于心，常常都是通過自己的參與實踐來獲取內(nèi)在的節(jié)律和韻味，而不用任何的書面形式來獲取，這樣的傳承模式在云南各個少數(shù)民族地區(qū)很普遍。

不得不說，多媒體的傳入讓民族音樂在傳承的過程中有了更廣闊的覆蓋面，一直以來，口傳心授的傳承模式讓我們少數(shù)民族音樂的發(fā)展有很大的局限性，口傳心授必須要以人作為載體，幾乎都是面對面的傳習(xí)，可在很多藝人勞作時間和休息時間不統(tǒng)一的時候，傳承工作就要受到影響，而傳承范圍也較小。再加上民族音樂作為少數(shù)民族內(nèi)心體驗外化的一種即興表達，它本身就存在著隨意性和不穩(wěn)定性，藝人們常常在唱過之后便不記得之前的旋律，而多媒體設(shè)備解決了這個問題。它不僅改變了面對面的傳承模式，使少數(shù)民族音樂在傳習(xí)的時間和空間上獲得了自由，擴大了傳承的范圍，同時也增強了它的穩(wěn)定性。

可是隨著多媒體設(shè)備滲入少數(shù)民族各個地區(qū)，民族音樂的傳承也受到了很多不好的影響。在筆者下鄉(xiāng)考察的過程中，發(fā)現(xiàn)有不少著名的本土歌手在每一次表演過程中都隨身攜帶存儲移動播放器，在表演的過程中會把自己唱的錄下來。筆者對他們這樣的行為進行了采訪，很多歌手都說這樣錄下來不僅自己可以反復(fù)聽加以練習(xí)，也可以讓同伴們一起聽來學(xué)習(xí)，很多時候如果教唱的老師不在，便可以依靠錄音來學(xué)習(xí)。也就是說，傳統(tǒng)音樂的傳承不再是遵循其固有的（諸如自然傳承、家族傳承、師徒傳承、符號傳承、模仿傳承）形式多樣的傳承模式，而逐步趨于相對單一的傳承模式，這樣會讓民族音樂中最為精彩的即興演唱流失，而且“由于后繼者對先輩們一味的模仿，也有可能產(chǎn)生風(fēng)格上的漸趨雷同，從而失去傳統(tǒng)音樂固有的再生功能。” 這樣，不僅影響了藝人們的即興發(fā)揮，而且活態(tài)的傳承模式就受到破壞，民族音樂的傳承會變得刻板、凝固。

而筆者建議可以采用一曲多用的方法，利用多媒體多方位的錄音，同一個旋律，藝人按照內(nèi)容的不同錄出不同的音樂，呈現(xiàn)民族音樂的多樣性，盡量讓后人有一些較為寬松的繼承環(huán)境，避免風(fēng)格的單一。

二、多媒體傳播對音樂審美觀念的影響

在電子時代來臨以前，云南各個少數(shù)民族由于它們獨特的生存環(huán)境和歷史發(fā)展過程，使他們各自有自己的審美觀念和審美方式，在對自然美、形式美、藝術(shù)美和生活美的評價上有自己的標準。而對于本民族的傳統(tǒng)音樂，這幾乎成了他們最大的娛樂方式，因為受到特定生態(tài)環(huán)境的影響，云南很多少數(shù)民族均用吟唱本民族的傳統(tǒng)音樂來交友、娛樂、表達內(nèi)心情感、消磨時光等。

多媒體的傳入，讓少數(shù)民族音樂多彩了起來，受到外來音樂的影響，少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了很多根據(jù)傳統(tǒng)音樂改編的新民樂，這種新民樂的出現(xiàn)，通過多媒體的傳播，擴大了對民族音樂喜愛的群體，增強了民族音樂的藝術(shù)感染力與影響力。其次，多媒體進入少數(shù)民族地區(qū)后，也讓各個民族聽到了互相之間的音樂，讓其增進了民族音樂之間的交流，各民族在欣賞互相音樂的同時，通過評判美，發(fā)揮了審美能力，增強了相互的審美情趣，也提高了自身的審美能力與水平。endprint

隨著多媒體的傳入，多媒體音樂的傳播會將許多先進的思想觀念與現(xiàn)代文明源源不斷地傳入云南少數(shù)民族地區(qū)，從而迫使其改變以往固有的對傳統(tǒng)音樂的審美理念。在筆者下鄉(xiāng)考察的過程中，很多外來的、非本民族的音樂，或者是用民族曲調(diào)改編的一些新民樂也成為了民間歌手表演的節(jié)目之一，而且這樣的表演讓很多地區(qū)的少數(shù)民族歌手認為是比本民族的傳統(tǒng)音樂更好的表演。例如：紅河縣哈尼族把革命戰(zhàn)爭時期的陜北民歌《擁軍秧歌》用哈尼語唱出來，再加上一些民族的舞蹈動作來表演，還把河南民歌《編花籃》用哈尼語改編成哈尼族的酒歌；楚雄彝族的左腳調(diào)也是如此，傳統(tǒng)的左腳調(diào)漸漸被人們遺忘，而一些加入流行元素改編的、用漢語唱的新調(diào)子卻被大家廣為傳唱。這樣的例子在云南很多少數(shù)民族地區(qū)都存在，筆者在近年來每去到一個地區(qū)考察都會聽到民間藝人唱這樣的音樂，而在采訪的過程中，不少地區(qū)的民間藝人認為，傳統(tǒng)的民族音樂不好聽，也不流行，只有這些改編的才是好的、時髦的、別人喜歡的。這樣審美觀念的改變使以往動人的傳統(tǒng)音樂元素沒有了原始、古樸的審美元素，很多地區(qū)對于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的審美理念已逐步被流行音樂的審美取向所替代。

多媒體的音樂的傳入雖然讓各個少數(shù)民族之間有了更多的交流，增進了民族音樂的發(fā)展，可這樣也讓其天生的審美理念產(chǎn)生了變化，使少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)觀音樂的發(fā)展受到了很大的沖擊，音樂逐漸大同、一體化，同時淡化了民族地域的特點和民族音樂的多樣性。筆者認為在發(fā)展融合的過程中，各個民族要注重保留本民族文化地域性的特點，發(fā)展固然重要，但保留本民族的特點和多樣性，維持住本民族的根本美才是最重要的。

三、多媒體傳播對音樂價值觀念的影響

自從多媒體傳播進入少數(shù)民族地區(qū)，電視機、網(wǎng)路的覆蓋不僅使少數(shù)民族對外界有了更多認識，也讓外界更多的了解了少數(shù)民族文化，再加上國家對民族文化的重視，不少比賽或是節(jié)日演出都會邀請民間歌手來表演，也有越來越多的學(xué)者親自下鄉(xiāng)來到少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，這些都為他們帶來了一定的經(jīng)濟效益。在筆者下鄉(xiāng)過程中也發(fā)現(xiàn)，較為出名的民間歌手家里都會比別人家條件好一些，而且在村里的地位也很高，這讓他們覺得本民族的傳統(tǒng)音樂是改善生活、賺取金錢的一條好路子。這樣的改變讓更多的少數(shù)民族人群增強了民族自豪感，認為本民族的文化是受到重視的，這樣也逐漸增強了少數(shù)民族的文化認同感，而這樣的認同感會讓更多的人愿意來學(xué)習(xí)本民族的音樂，從而也就推進了民族音樂的發(fā)展。

可是，媒體的傳播也讓本民族的傳統(tǒng)音樂從以前單純的價值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閹в猩虡I(yè)性的價值觀念。近兩年來，旅游業(yè)的發(fā)展引得眾多旅客絡(luò)繹不絕、紛至沓來，外來游客不僅打破了原生態(tài)民歌的生存常態(tài)，外來的時尚生活正影響甚至改變著當?shù)厝说乃枷胗^念，使他們不再崇尚原來的生活狀態(tài)，使原本自信的民間文化更加失落，村里的年輕人受主流文化的影響，會唱本族民歌的人越來越少。更為嚴重的是而許多節(jié)日歌曲、情歌，甚至宗教歌曲、喪葬樂舞等統(tǒng)統(tǒng)進入了餐廳、景點、星級酒店等與旅游業(yè)密切相關(guān)的場合，把原本在特定場合，特定時間才能表演的民族傳統(tǒng)歌舞演變成為一種帶有較強商業(yè)屬性的旅游樂舞。

這樣的價值觀念的改變讓我們對于民族音樂的發(fā)展產(chǎn)生了擔(dān)憂，原本美妙的民族傳統(tǒng)音樂變成了賺取金錢的工具，原本莊重嚴肅的宗教音樂、祭祀歌舞也演變成了商業(yè)性的演出?！坝绕涫窃谒c傳播媒介兩相結(jié)合以后，其所具有的娛人與自娛特征就會凸顯無疑，這在無形中也會更加具有商品社會的經(jīng)濟潛力而被樂商們培育、改造成為文化品牌推向市場，從而也就加速了它的變異或消亡的速度?！碑斎?，筆者也不否認這樣的商演帶動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，不僅改善了少數(shù)民族原本窮苦的生活，也增強了少數(shù)民族的民族文化自豪感，這確實為少數(shù)民族音樂的發(fā)展注入了一股新的生命力，可是這樣的演變發(fā)展讓少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂變成迎合大眾的演出，也讓失去了最初的存在意義和價值。

四、結(jié)語

通過以上論述，我們可以意識到多媒體的傳入對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的影響是顯而易見的，多媒體的介入讓更多的人了解到云南的少數(shù)民族音樂，也讓云南的少數(shù)民族音樂受到了外界的影響。傳承模式的改變、流行音樂的滲入、商業(yè)價值觀的理念都逐漸影響著云南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，此外，多媒體在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳播，還將導(dǎo)致局內(nèi)人與局外人以往的某些共識產(chǎn)生根本性的動搖?？墒?，筆者也不否認多媒體音樂的傳入讓少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展有了一股新的生命力，從政府到學(xué)者再到廣大群眾，越來越多的人意識到民族文化的寶貴。然而在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂受到外界高度重視，同時在多媒體的滲入下，如何讓它健康良好的發(fā)展也是一個棘手的問題，所以只有找到其中的平衡點，我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂才能在多媒體的滲入下良好發(fā)展。

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