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        藏族放生文化

        2014-07-31 12:28:08高城
        文化月刊·下旬刊 2014年5期
        關(guān)鍵詞:藏族人苯教眾生

        高城

        藏民族有一種獨特的放生習(xí)俗,極具人文情感色彩。藏人認為,放生將要被宰殺的動物,可以積累善德,消除災(zāi)禍,求得一生吉安。這種源自純樸行善積德心理的民族傳統(tǒng)文化,既滿足了人們內(nèi)心的安寧祈愿,也成全了高原上動植物的生態(tài)安全,無疑是一種感人至深且極有社會倫理意義的善美文化現(xiàn)象。

        藏區(qū)的人文畫卷

        放生,藏語叫“次塔爾”,就是善心人把即將被宰殺的動物,從屠刀下救出來,讓它重獲生命。

        放生有直接和間接兩種方式。直接的,就是將自家的牲畜、家禽中年齡最大的通過念經(jīng)等宗教儀式,標(biāo)上記號至當(dāng)?shù)氐摹吧裆健?。間接的,有宣傳放生以阻止他人宰殺動物的,封山水為“神山神水”以保護野生動物的,有把別人將要宰殺的家畜和野生動物買下來放生的等等。

        能成為“次塔爾”的動物可以是家養(yǎng)的可食肉家畜,如牛、羊等,也可以是家養(yǎng)的不屬于食肉范疇的馬、狗、驢等。這些生命體一旦有了“次塔爾”動物的“殊榮”,它們就能成為自由的動物,可以與人類共同生活,也可以回歸大自然,直到生命的終結(jié)。

        重大的宗教節(jié)日,是人們集中轉(zhuǎn)經(jīng)的日子,也是年復(fù)一年放生的日子。這時候,我們隨處可以看到藏族大媽們牽著脖子上纏繞著紅絲帶的羊,這就是她們的“放生羊”。有很多信眾還會去菜市場買活的魚和雞去放生,甚至有人為此花數(shù)百上千元錢。因為他們認為在節(jié)日期間拯救一條生命,相當(dāng)于拯救了十萬條生命。每年藏歷四月十五日佛祖釋迦牟尼誕辰、成佛和圓寂的日子里,放生更是盛行,據(jù)說這個節(jié)日里連那些讓人不喜歡的蒼蠅也是不能打死的。

        在西藏民間,除了放生贖命,還有一種專供給神的羊,這種羊多是放養(yǎng)在寺廟旁,受人寵愛,打扮得也比一般的羊神氣得多。有的“神羊”居然通得人性。如扎什倫布寺旁的轉(zhuǎn)經(jīng)路上,常有一些長毛“神羊”,神氣十足地站在轉(zhuǎn)經(jīng)路上接受轉(zhuǎn)經(jīng)人的膜禮,有時還會用帶著長胡須的嘴巴在排著隊的膜拜人頭上“摸頂”。

        布達拉宮后面的龍王潭公園里,有許多放生于此的雞和鴨子,更多的人把魚放生在這里的池塘中。

        在甘肅夏河的拉卜楞寺,每年正月初八都要舉行“放生節(jié)”,放生的馬、牛、羊多達三四十只以至上百只,這些身上有放生標(biāo)志物的動物,會受到僧俗群眾的悉心保護。

        對于無意中的殺生,藏族信眾也會有贖罪的行動。人們將它們的形象刻在瑪尼石上,供在神山或寺廟旁,以求其饒恕自己的罪過。有的去買下幾只將被殺死的牛羊帶回家自己飼養(yǎng),終生不予宰殺以贖罪。

        藏區(qū)還有一種放生形式,就是“放生樹”。寺院或?qū)毸車臉淞郑环Q為“次塔拿”(意為“長壽”或“放生樹”),樹上大都系掛著一撮白色的綿羊毛,意為已被放生的樹,是不準砍伐的。藏族人將“次塔拿”中的每棵樹,都視為是有生命、有靈魂的圣物。

        放生習(xí)俗源自宗教理念

        據(jù)藏族歷史記載,西藏古代盛行的原始宗教為苯教,也稱為黑教?!蹲诮淘~典》中記載:“它最初流行于后藏阿里一帶,后自西向東傳布到西藏各地。苯教崇奉天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物,重祭祀、跳神、占卜、禳解等”。出于對各種神鬼精靈和自然物的敬畏,苯教徒常用犧牲祭祀并伴有破壞大自然生態(tài)的行為,史書記載甚至曾有“血流成河,肉堆成山”的景象。可見,當(dāng)時野生動物和自然資源遭到了較嚴重的破壞。

        后來,藏傳佛教替代了原始苯教。藏傳佛教的“六道輪回”、“惜生護生”、“轉(zhuǎn)世說”等觀念與苯教的“萬物有靈論”實際也不沖突,這些觀念在藏族群眾中有著深厚的情感基礎(chǔ)。在人與自然的關(guān)系中,“萬物有靈論”的觀念體現(xiàn)在對一切動物持平等、愛惜之心,對自然界的植物加以保護。但藏傳佛教與苯教的最大區(qū)別之一就在于提倡不殺生,這就有了放生的宗教習(xí)俗,并一直延續(xù)至今。

        從西藏各地遠古時期以來的巖畫表現(xiàn)內(nèi)容來看,表現(xiàn)動物的畫面很多。這類畫面除了表現(xiàn)其生活習(xí)性和人們對它們不斷生衍繁殖的期望,還有動物崇拜的意識。放生現(xiàn)象與早期自然崇拜積淀在人們心靈深處的影響是分不開的。

        現(xiàn)在大多數(shù)藏區(qū)每逢過年,人們要將羊頭當(dāng)祭品供在神龕前,說明羊在藏族人們心中是吉祥的象征,人們將它作為崇拜的對象來供奉和愛護。動物的生命成為人的精神寄托。

        奉信藏傳佛教的人以慈悲為懷,常以拯救生靈的方式為自身贖罪或祈求自己一生平平安安,順利升天轉(zhuǎn)世。這源于佛經(jīng)故事中“舍身飼虎”的理念和情懷。

        佛教有三點非常突出:不造傷害眾生之惡業(yè)、奉行身口意之善業(yè)、經(jīng)常善于調(diào)伏自心煩惱,這就是信徒們心中真正的佛法。

        佛經(jīng)中就有許多從善如流、戒殺放生的告語。如“一切有為之善業(yè),放生功德最大”,這就是藏傳佛教提倡“活祭”的理論依據(jù)。佛教認為,一切眾生最應(yīng)珍護的就是其生命,從死亡線上把它拯救出來,是對它最大的恩德,無情中斷其生命是對它最大的迫害。

        佛經(jīng)又有云:“雖有殺百人百馬之罪,若放一眾生,清凈彼罪障。若放十三眾生,凈除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命,為彼作放生,延長其壽命。若三日內(nèi)必定死亡,即放十三眾生,此人能延壽三年。若殺害已經(jīng)放生過之眾生,則有殺百人之過失也?!饼垬淦兴_在《大智度論》中云:“諸余罪中,殺業(yè)最重,諸功德中,放生第一?!?/p>

        《放生贊》云:“汝欲延生聽我語,凡事惺惺須求己,汝欲延生須放生,此是循環(huán)真道理,他若死時你救他,你若死時天救你,延生生子無別方,戒殺放生而已矣?!庇謴浝掌兴_偈云:“勸君勤放生,終久得長壽,若發(fā)菩提心,大難天須救?!?/p>

        佛經(jīng)中說人求七德:“種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優(yōu)異、財勢富足和智慧廣大。”其中長壽和無病的根本原因即是放生,放生也是其余五德之助緣。

        在藏族地區(qū),很多習(xí)俗都是與宗教聯(lián)系在一起的,放生則更是源于此。

        人文情感寄托的載體

        放生作為一種與宗教緊密相關(guān)的民間習(xí)俗,在我國藏區(qū)各地廣為流傳、長期流行并不斷發(fā)展,已深入藏民族信眾的內(nèi)心深處,成為藏區(qū)獨特的情感文化,它雖形式多樣,但它是藏族人內(nèi)心良善,對生靈有特殊感情的象征。

        按照藏族的傳統(tǒng),不屬食肉范圍的動物都應(yīng)該放生,如馬、驢、狗等,因為藏族人認為,一切生命都是平等的,應(yīng)該一同生活在世上。如果有人殺死一個無辜的生命,那無異于給自己增加了一份罪孽。

        藏族人篤信自己的命運與動物的命運存在聯(lián)系,人與動物之間心靈相依共通。人們一方面保護動物,慰撫生靈,另一方面又從動物生靈中尋找精神依托。人類本能的善良和懷仁情感,在這里得到完美體現(xiàn)。因此,藏區(qū)的人們對動物心存善意,虔行放生習(xí)俗,為自己積德也就成為理所當(dāng)然的事。

        在藏民的生活中,有很多人性化的細節(jié)感人且說明問題。農(nóng)區(qū)的耕牛出力最多,備受呵護,人們從不打它更不殺它,干不動活了會一直飼養(yǎng)它到自然老死。有些人家還將自家老死的耕牛頭骨刻上六字真言,掛在屋檐下以示永遠的懷念和感激。家畜中的奶牛也是最受寵的,許多山村都有將奶牛尤其是老奶牛放生的習(xí)慣。因為它跟隨主人幾十年,主人家的所有成員都對它都有極深厚的感情。

        在藏區(qū),放生的出發(fā)點有多種,這也體現(xiàn)了他們對于放生動物的情感色彩。如有的人家為了求得全家人的幸福和吉祥,將自家某一特定的?;蜓蜃鳛榉派鷮ο?,任其自由地活著,不耕、不馱、不殺、不售,死后其皮肉也都不用。在康巴藏區(qū)一些山坡和草場上,人們會看到常年悠悠然生活著一只或一群“放生羊”。有的農(nóng)牧民為了全家人的平安、吉祥和來世的幸福,心甘情愿地過苦日子,甚至毫不猶豫地將成群的牛羊趕到山上去放生,這種放生尤在四川稻城藏區(qū)最多且最典型。在稻城藏區(qū),人們還會經(jīng)??吹健胺派u”。這是當(dāng)家里有人生病時請活佛打卦放生的雞,它們自由自在地活著,沒有人會傷害它們。歷史上拉薩布達拉宮西側(cè)的關(guān)帝廟、日喀則扎什倫布寺西側(cè)的山丘上也有供養(yǎng)“放生公雞”的“神雞殿”,最多時達到上千只。

        藏區(qū)民眾每逢自己的本命年,也要去做放生,他們認為,拯救一個生命就等于延長了自己的生命。一些善良的老人時常將一些受傷害或無人看管的狗和其它小動物,自己收養(yǎng)起來,相依為命。有時我們會在轉(zhuǎn)經(jīng)的人流中看到十幾只甚至更多的小動物,與步履艱難的老人們結(jié)伴而行。

        如今社會在進步,為保護生態(tài)而放生也日漸成為人們的追求。這種放生的對象不僅是牛羊,還擴及魚類及野生動物。如一些生活在水邊的村寨藏人,從來不打魚,也不吃魚肉。甚至有些老阿爸阿媽還會守在河邊,勸說外來的漁人不要打魚,或?qū)⑺舜騺淼聂~買下再放生到水中去。有的人在山上見到受傷的動物,不但不會捕殺它,還會領(lǐng)到家中給它喂食物,幫其治傷,直至傷痊愈后放其歸山。有些地方還將本村四周的山和水列為禁山禁水,派專人守護,不準漁獵,不準伐木割草甚至放牧等,違者會受到處罰。藏族人堅持放生習(xí)俗,既保護了自然環(huán)境,也起到了保護人類自身的作用。

        如今,生活在藏區(qū)的年輕人,也不排斥放生習(xí)俗,他們認為這是一種情感生活文化,是另一種“愛心時尚”,對環(huán)保以及個人身心都有意義。他們認為,放生是一種心理壓力解脫方式,是內(nèi)心向善的修練,是精神上的升華。

        踐行放生,愛護生靈,多做善事,現(xiàn)在已成為藏區(qū)人民秉持著的一種高尚、純凈、仁慈和極富精神境界的生活習(xí)慣,值得我們敬仰。

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