曾榮
【摘要】作為晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,曹鄴身上體現(xiàn)出極強(qiáng)的閨怨情結(jié)。在這種閨怨情結(jié)的背后,有著深刻的文化成因。本文將以曹鄴獨(dú)特的仕途履歷為切點(diǎn),結(jié)合曹鄴詩(shī)作,對(duì)其閨怨情結(jié)進(jìn)行解析,探尋詩(shī)人閨怨情結(jié)背后的文化成因。
【關(guān)鍵詞】曹鄴閨怨情結(jié)文化成因
【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2014)05-0085-02
1.曹鄴生平
晚唐詩(shī)人曹鄴,字鄴之(又為業(yè)之),桂州陽(yáng)朔(今廣西桂林市陽(yáng)朔縣)人。其功業(yè)履歷,由于文獻(xiàn)失載,已不可詳考,后人只能略測(cè)其概。
曹鄴青少年時(shí)代是在家鄉(xiāng)陽(yáng)朔度過(guò)的,自小便貧寒的生活使得曹鄴更多地接觸底層人民,更懂得深刻了解民間疾苦,也更廣闊地了解社會(huì)生活面貌。青年曹鄴善作古詩(shī),并自以為此乃“性靈”之作。他的求仕之旅可謂歷盡困難,長(zhǎng)達(dá)十年之久的應(yīng)第生活,使他備受世人冷眼,對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)又有了更為深刻的理解,同時(shí)也為其詩(shī)嗟怨冷僻的風(fēng)格進(jìn)一步地奠定基礎(chǔ)。
綜觀曹鄴的一生,他的每一個(gè)階段都浸透著不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他的一生是充滿現(xiàn)實(shí)意義和具有典型現(xiàn)實(shí)意義的一生,其不同時(shí)期的閨怨詩(shī)作反映著他不同的心境和不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從他的貧寒出身,艱難的應(yīng)第生涯,在污濁的官場(chǎng)中竭力保持剛正忠直等品質(zhì),以及厭于官場(chǎng),最終以求歸隱的清高品質(zhì)來(lái)看,曹鄴無(wú)疑是中國(guó)文人的典型代表。
2 .曹鄴詩(shī)歌中的閨怨情結(jié)
林語(yǔ)堂曾說(shuō),“確實(shí),中國(guó)人在許多方面都類似女性心態(tài)。事實(shí)上,只有女性化這個(gè)詞可以用來(lái)總結(jié)中國(guó)人心靈的各個(gè)方面。女性智慧與女性邏輯的那些特點(diǎn),就是中國(guó)人心靈的特點(diǎn)”。對(duì)于仕途多舛的曹鄴而言,他受這種女性邏輯思維的影響尤其突出。這種“女性化”色彩,即是男性文人身上一種獨(dú)特的閨怨情結(jié)。它不僅包含著男性文人對(duì)于現(xiàn)實(shí)女性的深切關(guān)注,更多的是對(duì)于自身作為“隱性女性”的不幸遭遇的訴求。
綜合看來(lái),筆者認(rèn)為曹鄴的閨怨情結(jié)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
首先,是曹鄴對(duì)君王的青睞和顯貴慧眼識(shí)才而舉薦于己的渴望和向往?!皩W(xué)而優(yōu)則仕 ”是中國(guó)古代士人的一個(gè)基本信條。從某種意義上說(shuō),科舉可以使士人追求仕途易得顯達(dá),但這種追求遭遇坎坷時(shí),士人便往往會(huì)產(chǎn)生諸多羈旅愁緒?!敖呉盎ú豁毑?,粱頭野燕不用親。西施本是越溪女,承恩不薦越溪人。”(《徒相逢》)曹鄴借西施不薦越溪人以寄怨于無(wú)人舉薦己者。正是這種種的哀怨表達(dá)出曹鄴對(duì)君王的青睞和顯貴慧眼識(shí)才而舉薦于己的熱烈渴求和向往。
其次,是曹鄴自己屢試不第時(shí)的自怨自艾和無(wú)奈心境。曹鄴在京城長(zhǎng)安應(yīng)考十年,九次落第。“短鬟一如螓,長(zhǎng)眉一如蛾。相共棹蓮舟,得花不如他?!保ā端脑谷钗迩樵?shī)·其三怨》)“手推嘔啞車,朝朝暮暮耕。未曾分得谷,空得老農(nóng)名?!保ā镀渌脑埂罚?。一次次的落第、一次次的打擊、一次次的失望和無(wú)奈,面對(duì)眾人冷落鄙棄的目光,詩(shī)人甚至懷疑起自我的能力和出生來(lái),這種自怨自艾乃是曹鄴在無(wú)奈之中更加無(wú)奈的集中體現(xiàn)。
第三,是詩(shī)人終及士第后不滿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的哀怨。在這個(gè)階段,曹鄴在為自己最終能實(shí)現(xiàn)政治理想而愉悅的同時(shí),也為當(dāng)前殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所憤懣?!按说厝张胙颍瑹o(wú)異我食菜。自是愁人眼,見(jiàn)之若奢泰”(《貴宅》)是對(duì)貴族豪門(mén)奢侈淫逸的鞭笞?!袄捎修率徯?,妾有芙蓉質(zhì)。不辭嫁與郎,筑城無(wú)休日”(《筑城三首·其一》)是對(duì)農(nóng)民苦于勞役的殘酷現(xiàn)實(shí)的針砭。在他的諸多作品中無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的種種矛盾與自己的理想相悖。
第四,是詩(shī)人基于自己“隱形女性”身份,借新舊樂(lè)府等古題來(lái)表達(dá)對(duì)時(shí)下女性現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。 “夜夜如織婦,尋思待成匹。郎只不在家,在家亦如出。將金與卜人,譎道遠(yuǎn)行吉。念郎緣底事,不見(jiàn)天與日。”(《風(fēng)人體》)曹鄴借風(fēng)人體這一古民歌的形式來(lái)表現(xiàn)時(shí)下婦女凄苦的現(xiàn)實(shí)。《棄婦》一詩(shī)乃是對(duì)棄婦艱難處境的人文關(guān)懷。《長(zhǎng)相思》借樂(lè)府古題書(shū)寫(xiě)思婦之怨?!洞_敷誚使君》以女主人公的口吻譏誚丈夫在外的見(jiàn)異思遷。
3曹鄴閨怨情結(jié)文化成因
作為男性文人的典型代表,曹鄴的這種獨(dú)特的閨怨情結(jié)受其自身履歷所致的同時(shí),也受其當(dāng)前的社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、中華民族女性邏輯等多方面的影響。
3.1中國(guó)古代的君主專制體制、倫理制度和科舉制度是男性詩(shī)人閨怨情結(jié)產(chǎn)生的社會(huì)根源
由封建專制制度衍生出來(lái)的君臣關(guān)系,由封建倫理制度規(guī)定的夫妻(妾)關(guān)系,以及由封建科舉制度導(dǎo)致的文人的不幸命運(yùn)三者有機(jī)結(jié)合,成為男性文人閨怨情結(jié)產(chǎn)生的社會(huì)根源。在以男性為主宰的家族宗法制度里,早已決定了女性的弱者地位。由此,家族倫理與君主專制體制的倫理就有了最佳的契合點(diǎn)。為夫所棄者為“棄婦”,為君所棄者為“棄臣”。由于二者都有同為被拋棄而又不能逾越倫理進(jìn)行反抗,從而只有“怨”的悲慘命運(yùn),閨怨與“臣怨”便必然會(huì)形成一種合流。
正如曹鄴、劉駕等,他們?cè)诳婆e制度的阻隔下,歷盡千辛萬(wàn)苦方能有幸成為人之臣子。在其實(shí)現(xiàn)政治理想的過(guò)程中,他們對(duì)君臣關(guān)系有著獨(dú)特的理解和體驗(yàn),對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也有著獨(dú)特的經(jīng)歷和感想。他們通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的夫妻關(guān)系來(lái)透視夢(mèng)想中的君臣關(guān)系,他們猶如棄婦般為制度所拋棄和折磨。他們游離于棄婦和“棄臣”之間,由此衍生出獨(dú)特的男性閨怨情結(jié)。
3.2由《詩(shī)經(jīng)》、楚辭等遺留下來(lái)的男性文人(或非男性文人)閨怨的傳統(tǒng),是閨怨情結(jié)產(chǎn)生的文化誘因
閨怨詩(shī)的源頭可以上溯到《詩(shī)經(jīng)》,在這個(gè)時(shí)期,已出現(xiàn)各種不同題材的閨怨詩(shī)。隨后漢樂(lè)府的興起,也有像《有所思》、《白頭吟》等閨怨詩(shī)作出現(xiàn)。真正作為閨怨詩(shī)前身的作品,當(dāng)數(shù)戰(zhàn)國(guó)楚人、偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原之《離騷》。到了魏晉南北朝,曹丕的《燕歌行》,曹植的《七哀》、《洛神賦》、《美女篇》等大量這類作品就被創(chuàng)作出來(lái)。這個(gè)時(shí)期,以曹植為標(biāo)志,閨怨詩(shī)與感懷不遇詩(shī)逐漸融合。
及至唐朝,這種男性文人書(shū)寫(xiě)閨怨的傳統(tǒng)依舊為后人所繼承。大詩(shī)人李白在供奉翰林失意后,作《玉壺吟》,以美人被妒,暗喻自己有才卻不能容于朝廷。作為晚唐現(xiàn)實(shí)主義重要詩(shī)人的曹鄴,卻有效繼承了男性文人書(shū)寫(xiě)閨怨的傳統(tǒng),傾訴哀怨,以言現(xiàn)實(shí)。在《曹鄴詩(shī)注》一書(shū)中,共收入曹鄴詩(shī)109首,其中閨怨詩(shī)就高達(dá)31首。
3.3是女性特質(zhì)在男性文人身上的典型顯現(xiàn)
男性文人閨怨詩(shī)中的種種女性形象,寄托著他們對(duì)自身人格“美”與“好”的想象,乃是他們對(duì)自身女性化人格的一種不自覺(jué)的認(rèn)同。儒家道德文化、倫理文化對(duì)女性地位的忽視和對(duì)女性精神上的壓抑,以及對(duì)男性臣下地位的忽視和對(duì)其精神上的壓抑,使得這種認(rèn)同往往被賦予凄苦、愁怨、悲傷、自憐等情緒色彩。進(jìn)而才有他們這么一些獨(dú)有“靈性”的男性詩(shī)人,將同處于柔弱地位的女性和自身相融合。
這種在想象和感悟下的情感的不斷郁積,使得這種獨(dú)特的文化呈現(xiàn)出陰柔纏綿的特征,而一些諸如多愁、善感、自憐、憂傷等女性特質(zhì),也漸漸在男性詩(shī)人的身上得以積淀,進(jìn)而在一定程度上塑造著詩(shī)人心靈那最于敏感的部分。于是在與女性有著相同或類似的遭遇時(shí),這種女性特質(zhì)作為最為理想的訴說(shuō)載體而淋漓盡致地得以典型呈現(xiàn)。
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