武+群

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)教師累到腰酸背痛講解文言知識(shí)，學(xué)生還叫苦連天，覺(jué)得文言文離我們太遠(yuǎn)了，太難學(xué)習(xí)了。為什么要煞費(fèi)苦心地學(xué)習(xí)文言文呢？撇開(kāi)為了應(yīng)付高考考試原因不說(shuō)，另一方面從一個(gè)偉人的話語(yǔ)中就知道了：“不會(huì)善待自己民族文化遺產(chǎn)的民族是一個(gè)沒(méi)有前途的民族”。我國(guó)古代的文言文是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，所以在大力倡導(dǎo)高效課堂的今天，我們應(yīng)該如何尋找合適的方法進(jìn)行文言文教學(xué)呢，筆者想從“文到”和“言到”兩個(gè)方面談?wù)劇?/p>

先要搞清楚“文”與“言”的不同，言是文言字詞句、句式等基礎(chǔ)知識(shí)。文是文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主體和情感等?！把浴迸c現(xiàn)代文的差異，是必須正視和解決的。而作為文章，“文”又是不能完全拋棄的。

一、夯實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)

首先，教會(huì)學(xué)生積累知識(shí)的方法。授之以魚(yú)，不如授之以漁。知識(shí)積累是能力提高的基礎(chǔ)，有計(jì)劃地進(jìn)行積累，不僅可以豐富學(xué)生古漢語(yǔ)的語(yǔ)言材料和知識(shí)，使之形成系統(tǒng)，而且也能轉(zhuǎn)化為能力，提高文言文閱讀水平。我們要求每位學(xué)生都準(zhǔn)備一個(gè)筆記本，建立“文言知識(shí)庫(kù)”，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有針對(duì)性地進(jìn)行整理。例如在一次復(fù)習(xí)課上，教師列出這樣一系列詞——負(fù)、任、擔(dān)、荷，讓學(xué)生比較異同。經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生將這些詞歸為“攜帶物品”的系列詞，教師接著啟發(fā)學(xué)生回憶、整理出其他的系列詞，結(jié)果學(xué)生的積極性很高，一下子整理了不少。有：“生病”系列詞——病、疾；“土山”系列詞——丘、山、陵、阜、阿；官吏升降系列詞——除、拜、擢、拔、遷、貶、謫、黜、左遷。還有關(guān)于詞的引申義問(wèn)題，利用學(xué)過(guò)的文言文去整理一些詞的古今意義變化，比如“兵”——兵器、士兵、軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、兵法，“問(wèn)”——詢問(wèn)、追究、音訊、問(wèn)候、審問(wèn)、命令。通過(guò)比較歸類，學(xué)生既了解了古代詞語(yǔ)的變化，又提高了在文言文閱讀中的詞語(yǔ)辨析能力，讓課文這個(gè)“例子”真正起到“舉一反三”的作用，體現(xiàn)學(xué)會(huì)積累帶來(lái)的極大益處。

其次，注重誦讀，增強(qiáng)學(xué)生的感悟能力。誦讀是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)方法之一，只有反復(fù)誦讀才能品味辨析，增強(qiáng)語(yǔ)感，對(duì)語(yǔ)言的優(yōu)美才會(huì)深有體會(huì)。在誦讀時(shí)，應(yīng)注意加以指導(dǎo)，如讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)句讀、讀準(zhǔn)語(yǔ)氣等。朱熹在談讀書(shū)時(shí)也提到過(guò)要眼到、口到、心到，所以讓學(xué)生在閱讀時(shí)，眼、口、心、耳并用，逐漸培養(yǎng)語(yǔ)感，提高閱讀文言文的能力，準(zhǔn)確的理解課文。

二、注重教學(xué)中的文化滲透

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)》明確指出：“培養(yǎng)閱讀古今中外各類小說(shuō)、戲劇作品的興趣，從優(yōu)秀的小說(shuō)、戲劇作品中吸取思想、感情和藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，豐富、深化對(duì)歷史、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)，提高文學(xué)修養(yǎng)?！币虼俗鳛檎Z(yǔ)文老師要啟發(fā)和引導(dǎo)中學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，提高學(xué)生對(duì)我國(guó)古代經(jīng)典文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，并增強(qiáng)學(xué)生閱讀和分析古文的基本功，培養(yǎng)學(xué)生把握社會(huì)、人生問(wèn)題的能力。

比如，閱讀必修五中第二單元的四篇文章《歸去來(lái)兮辭》、《滕王閣序》、《逍遙游》、《陳情表》，作者時(shí)代不同，文章體裁也不盡相同，所以教師在教授時(shí)應(yīng)特別注意讓學(xué)生恰當(dāng)把握文中所抒發(fā)的情感；有回歸田園的樂(lè)趣，有士人不遇的凄情，有物是人非滄海桑田的感慨，有奮力前行的壯志酬籌，也有依依不舍的友情和暖暖的親情。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)情的理解和體會(huì)，披文入理，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文的熏陶和感染，激發(fā)他們內(nèi)心的情感經(jīng)驗(yàn)，并能夠?qū)W以致用，符合新課改標(biāo)準(zhǔn)，幫助學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

另外，文言文中蘊(yùn)涵了大量的古代文化信息，包羅了天文地理、星象歷法、宗法禮俗、衣食住行、生老病死等等，所有這些信息，不是系統(tǒng)的，而是零星地散落在學(xué)過(guò)的文言文的字詞句中。比如古代姓氏文化：上古貴族有姓有氏，如貴族男子，或以受封的國(guó)名為氏，如鄭文公（鄭捷）；或以受封的邑名為氏，如屈完，或以祖先的字或謚號(hào)為氏，如孔丘。如古人的座次：在《鴻門宴》中我們知道，座次代表著尊卑，皇帝往往是坐北朝南，朝臣們一般面向北而坐，并按官位高低從東往西排列，這樣，官位高的居右，官位低的居左，這也是古代右為上的原因了。還有古代年號(hào)問(wèn)題：年號(hào)是中國(guó)古代封建帝王用以紀(jì)年的名號(hào)，第一個(gè)年號(hào)出現(xiàn)在西漢漢文帝劉恒時(shí)期，年號(hào)為“前元”。一個(gè)皇帝在位時(shí)，可以進(jìn)行多次改元，如漢武帝有11個(gè)年號(hào)（建元、元光、元朔、元狩、元鼎等）。武則天在位21年，有18個(gè)年號(hào)（光宅、永昌、天授、垂拱等），明朝以后，基本上都是一個(gè)皇帝一個(gè)年號(hào)，因此常用年號(hào)來(lái)稱呼皇帝，如明世宗被稱為嘉靖帝。以上都是中學(xué)生從文言文中學(xué)習(xí)到的我國(guó)古代的一些文化知識(shí)，這樣就不用單獨(dú)開(kāi)課程學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)了，這就是文言文學(xué)習(xí)的“文到”意義。

總之，在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)牢固樹(shù)立以學(xué)生為主體的意識(shí)，通過(guò)自主、合作、點(diǎn)撥等教學(xué)手段，著力培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，讓學(xué)生對(duì)文言文的分析理解力、文學(xué)鑒賞能力、探索創(chuàng)新能力不斷提高，不僅獲得文言文知識(shí)方面的東西，同時(shí)還能批判地吸收前人的人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，努力使文言文教學(xué)走出低效的怪圈，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。

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