陳奕婷

在浙江省使用最廣泛的人教版、蘇教版這兩套中學(xué)語文教材中，《莊子故事兩則》之《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁》（人教版九年級(jí)下），《秋水》（蘇教版必修三），《逍遙游》（蘇教版必修五、人教版必修五），莊子以四篇作品占據(jù)了一席之地。在配套《語文讀本》中還選有《山木》《運(yùn)斤成風(fēng)》《庖丁解?！贰敦E者承蜩》等文，與莊子有關(guān)的現(xiàn)代散文有《莊周買水》《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》等，如此大量地入選語文教材正說明了莊子及其作品的內(nèi)在魅力。莊子作品中閃耀著的思想性、人文性值得我們審視。

日常教學(xué)中很多教師在講授莊子作品時(shí)，常常把重點(diǎn)難點(diǎn)放在字詞疏通、文采賞析上。的確，這也是莊子作品的一大特色，“汪洋自恣以適己”這句話常用來形容莊子散文的語言特色，這七個(gè)字巧妙地概括出其文結(jié)構(gòu)之巧、詞藻之美、氣派之大、寓意之深的筆法華彩來。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥?！保ā跺羞b游》）恣意的想象、博大的氣勢(shì)、巧妙的寓言，如此文章讀來不禁令人折服。加上《莊子》里豐富的成語典故，如莊周夢(mèng)蝶、涸轍之魚、游刃有余、望洋興嘆等更是令人為之津津樂道，在教學(xué)中常常作為提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點(diǎn)。

除此之外，筆者認(rèn)為莊子的生命哲學(xué)折射在其作品上所散發(fā)出的思想性、人文性更應(yīng)成為教學(xué)的重難點(diǎn)。莊子生命哲學(xué)的核心思想以人為本，其作品充滿了自由、平等、獨(dú)立、自然、和諧、豁達(dá)的生命智慧的光輝，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與之直接對(duì)話，讓這光芒照亮人生、指引前路。

一、順應(yīng)自然，尊重生命

為莊子樂道贊詠的“逍遙游”是莊子生命哲學(xué)的最高境界，無所待，能夠乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，不靠任何外物，達(dá)到絕對(duì)自由。這種“絕對(duì)自由”并非毫無拘束、無法無天，而是要遵從規(guī)律，順應(yīng)自然。比如《逍遙游》中展翅高飛的大鵬，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”，“乘”，順也，“正”，規(guī)律也，其背不知其幾千里的大鵬要想游于無窮而無所待就必須順應(yīng)天地間的規(guī)律。此外，莊子在《養(yǎng)生主》中提出的養(yǎng)生之法“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，“依乎天理”，即順應(yīng)天地之理，順應(yīng)自然規(guī)律。

如今社會(huì)，金錢至上、物欲橫流、浮躁功利氛圍濃厚，教育領(lǐng)域中毒害至深的“不要輸在起跑線上”理論，各種興趣班、培訓(xùn)班遍地開花，學(xué)校以成績(jī)和升學(xué)率為標(biāo)尺，實(shí)行灌輸式教學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)，對(duì)學(xué)生的所謂“培養(yǎng)興趣”，“受教育”成為了讀好大學(xué)，找好工作，結(jié)好婚嫁好人的敲門磚、鋪路石。這一切的一切使孩子們的天性被壓抑，生命被扭曲。因此莊子提出的“法天貴真，不拘于俗”“使天下無失其樸”的主張顯得多么可貴?！芭ｑR四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”；“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”，莊子在《秋水》、《駢拇》中向人們呼吁順應(yīng)自然，反樸歸真，發(fā)揮人的自然本性，不要為了追名逐利而犧牲了為人最寶貴的自由。在教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)守“以人為本”的理念，遵循教育規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，“不以心捐道，不以人助天”（《大宗師》），使學(xué)生樂在學(xué)中，人格回歸本真天性。

其次，莊子作品中的人文性有一個(gè)聚焦點(diǎn)是對(duì)人的肯定，對(duì)生命的尊重。莊子身處亂世，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，在“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的動(dòng)蕩時(shí)局之下所謂仁義之道不可能真正實(shí)行，莊子提出：“意仁義其非人情乎？彼仁人何其多憂也？”（《駢拇》），堅(jiān)定了他追求自由的思想。在《逍遙游》中莊子提到了人的生命境界的幾個(gè)不同的層次，從芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥鴳這些微小的朝夕不保的生命境界，到鯤、鵬、冥靈、大椿、彭祖這些巨大的長(zhǎng)久的生命境界，直至最終的人、神人、圣人的理想化的生命境界?！爸寥藷o己，神人無功，圣人無名”，這是一種擺脫了一切束縛，不需要依靠任何東西（包括物質(zhì)和精神）的絕對(duì)自由狀態(tài)，即莊子心中的“逍遙游”。

“無己”就是忘掉自我，莊子認(rèn)為人如果拘于形體，必然會(huì)受外物的束縛，人應(yīng)不受外物的拘滯，最終達(dá)到怡然自得的境界?！盁o功”就是去除功名利祿之心，不熱衷于身外之物，做到清靜無為，不為物所累?！盁o名”就是忘掉榮辱、毀譽(yù)、得失，褒貶由人，偃仰隨我，拋卻聲名與輿論的干擾。“無己”“無功”“無名”是莊子追求精神上絕對(duì)自由的途徑和最高境界，人們只要擺脫了功名利祿的束縛，忘卻世間的毀譽(yù)得失，超越短暫無常的生死界限，便能達(dá)到物我兩忘、怡然自得的逍遙境界。

莊子的生命哲學(xué)主張不斷提升人們的生命境界，“依乎天理”，“因其固然”，尊重生命，關(guān)懷生命，讓生命獲得自由，回歸本真，把個(gè)體的人格價(jià)值擴(kuò)大到無限的宇宙中，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，從而獲得最大的快樂和幸福。

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)“人”的教育，在語文教學(xué)中教師應(yīng)更多地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的感悟，提出生命的追求，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，尊重生命，關(guān)懷生命，拓展生命的寬度、厚度，將生命價(jià)值和意義的重要內(nèi)涵蘊(yùn)含于語文教學(xué)過程中，潤(rùn)物細(xì)無聲，使我們的課堂成為生命的凈土。

二、獨(dú)立自由，自尊自強(qiáng)

獨(dú)立自由是人類最高貴的品質(zhì)，只有自尊自強(qiáng)才能獲得別人的尊重和認(rèn)可，要想成長(zhǎng)為健全人格的人必須做到獨(dú)立自由，自尊自強(qiáng)。

莊子在《逍遙游》中所描述的擺脫一切束縛，絕對(duì)自由的生命狀態(tài)令人艷羨，這是身處社會(huì)黑暗，戰(zhàn)亂頻繁的莊子對(duì)自由子規(guī)泣血般的呼喚?！盎葑酉嗔?，莊子往見之?！唬骸戏接续B，其名鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是，鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（《惠子相梁》）“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？二大夫余曰：‘寧生而曳尾涂中。莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中?！保ā肚锼罚┣f子視功名利祿為糞土，不愿為名所累，不愿在金絲牢籠里過著衣食無憂的優(yōu)越生活，他寧愿選擇“曳尾于涂中”，寧愿做一只“十步一啄，百步一飲”在野外艱難求食的澤雉，也要守住自己的那份獨(dú)立、那份自由、那份尊嚴(yán)。莊子可謂人世間擁有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”風(fēng)骨人物的鼻祖。

莊子視個(gè)人的獨(dú)立、自由、尊嚴(yán)為人生的至高價(jià)值尺度。莊子不與世俗妥協(xié)，不為權(quán)貴折腰，不聽從命運(yùn)的擺布，是非分明，立場(chǎng)堅(jiān)定，精神自由，人格高潔?！白臃俏?，安知我不知魚之樂”（《莊子與惠子游于濠梁》）莊子式的這份堅(jiān)持與灑脫，正可為語文教學(xué)所用，成為培養(yǎng)學(xué)生健全人格的一筆筆寶貴財(cái)富。

三、真誠守信，寬和豁達(dá)

真誠守信是為人處世的重要標(biāo)桿。尤其是在現(xiàn)如今呼喚誠信的年代里，培養(yǎng)年輕人的這種品質(zhì)很重要。

“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是以貴真也?！保ā稘O父》）所謂真，就是精誠的極點(diǎn)，不精不誠，不能感動(dòng)人，做為一個(gè)人，如果不講信用，就不知道他會(huì)怎樣為人處事。真誠守信是人眾多美好品德的基礎(chǔ)之一。

莊子用一則寓言故事給我們舉了一個(gè)反面例子?！扒锼畷r(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以為天下之美盡在己。順流東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！保ā肚锼罚┻@個(gè)見笑于大方的故事告訴我們一個(gè)人貴自知的道理，勸戒人們應(yīng)該正視自身的不足，不驕傲自滿，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤并改正，做一個(gè)真性誠實(shí)之人。

美國社會(huì)學(xué)家英克爾斯在《人的現(xiàn)代化》中提到：“衡量現(xiàn)代人的標(biāo)志是頭腦的開放，能尊重并考慮各方面的不同意見和看法[1]。作為現(xiàn)代教育的實(shí)踐者，我們應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生寬和的品質(zhì)、豁達(dá)的胸懷，這一點(diǎn)也可以從莊子作品中獲得助力。

“與己同則應(yīng)，異于己則反。同于己為是之，異于己為非之?！保ā对⒀浴罚┣f子反對(duì)以自我為中心的行為，人應(yīng)該清楚自身的局限性，不要妄自尊大。人們不應(yīng)“自貴而相踐”（《秋水》），而應(yīng)“常容于物，不削于人”（《天下》），以“兼懷萬物”（《天下》），以寬和豁達(dá)的襟懷對(duì)待他人他物，互相尊重，平等相待?！鞍偌冶娂迹杂兴L(zhǎng)，時(shí)有所用”（《天下》），世人只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的不同而已，不可剛愎自用，要積極聽取他人的意見和建議，在自信的同時(shí)也要懂得尊重他人。所以學(xué)生要具有蘇格拉底式“我不同意你的觀點(diǎn)，但我愿意以死捍衛(wèi)你表達(dá)的自由”這樣與人相處的胸懷。畢竟這個(gè)世界是多元的，世界中的個(gè)體是多樣的，取人之所長(zhǎng)補(bǔ)己之所短才能不斷進(jìn)步，才能在人生路上收獲更多。

四、個(gè)性彰顯，勇于批判

個(gè)性混沌沒有棱角，不懂創(chuàng)新為何物，人云亦云，沒有自己的聲音，這是歷久以來應(yīng)試教育對(duì)年輕學(xué)生個(gè)性思想壓抑、扼殺的結(jié)果，這也是現(xiàn)代教育極力在批判的一種教育現(xiàn)實(shí)。那該如何讓學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng)起來，讓他們敢于批判傳統(tǒng)、批判主流，善于獨(dú)立思考，能夠提出個(gè)性化的獨(dú)到見解呢？讓我們來看看莊子是怎么說的吧！

“任其性命之情”（《駢拇》）率性任情的莊子曾對(duì)至今仍占社會(huì)意識(shí)主流的儒家大道有過這樣的批判，“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意！甚矣哉，其無愧而不知恥也甚矣！吾未知圣之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾史之不為桀跖嚆矢也！故曰‘絕圣棄知而天下大治?！保ā对阱丁罚└矣诤俺觥敖^圣棄知而天下大治”的莊子其尖銳的批判力道一點(diǎn)都不輸于后世的魯迅先生。

當(dāng)然，我們不是要把學(xué)生培養(yǎng)成異端或捐狂之士，只是希望他們能喊出屬于自己的聲音，尤其是在“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”的語文世界中，我們需要學(xué)生們擁有不同的聲音。讓我們的學(xué)生敢說會(huì)說，讓我們的年輕人具有個(gè)性觀點(diǎn)、創(chuàng)新精神，也許我們就可以寄希望于不久的將來能找回民族的靈魂，能挖掘出國家興旺昌盛的不竭動(dòng)力。

因此，我們特聘莊子作為語文課堂上的人文講師，莊子的生命哲學(xué)在語文教學(xué)中能有大作為。在教學(xué)莊子作品時(shí)，我們要注意去粗取精，聯(lián)系實(shí)際，取舍有度。讓莊子作品在最大程度上陶冶學(xué)生性情，提高人文素養(yǎng)，發(fā)揮出更多的積極作用。

正如鮑鵬山先生在《莊子：我們無路可走的時(shí)候》一文中所慨嘆的：“莊子是一顆孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵相映成趣在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚?！盵2]看守心靈的孤樹，莊子這輪清冷的明月，為我們指引了生命的方向。

注釋：

[1]英克爾斯（美）.人的現(xiàn)代化[M].四川人民出版社.1995.

[2]人民教育出版社中學(xué)語文室編著.全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(實(shí)驗(yàn)修訂本必修)第五冊(cè)[M]．北京：人民教育出版社，2001.

參考文獻(xiàn)：

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[3]于丹.《莊子》心得[M].北京：中國民主法制出版社，2007.

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