冉乃彥

當前，人們對“后現(xiàn)代主義”這個名詞或許感覺有些陌生，其實在生活中都有接觸。有些教師和學生也從不同的渠道，既受到了“后現(xiàn)代主義”解放思想、張揚個性等正面影響，也受到了“后現(xiàn)代主義”的負面影響，表現(xiàn)為躲避崇高、淡化理想、游戲人生。

“后現(xiàn)代主義”是產生并流行于西方社會的一種理論和社會思潮。它不僅在建筑、文學、音樂、繪畫等領域產生影響，還影響了哲學及社會價值取向的改變。“后現(xiàn)代主義”隨著文化交流傳入我國后，也成為中國學術和社會思潮的一個重要話題?！昂蟋F(xiàn)代主義”滲透在各學科領域并對其產生了重要影響，對社會價值觀的影響也十分明顯。

20世紀90年代之后，人們覺得在現(xiàn)代化的進程中有許多弊病，需要反思現(xiàn)代化（例如：科學技術廣泛應用所引發(fā)的生態(tài)風險問題，資本主義經(jīng)濟發(fā)展導致的貧富差距擴大，生活的商品化問題……），于是產生了很多“后現(xiàn)代主義”的著作。

其實，“后現(xiàn)代主義”并沒有一個嚴格完整的系統(tǒng)，人們對它的看法也各不相同。一種認為“后現(xiàn)代主義”是要顛覆一切價值追求，另一種認為“后現(xiàn)代主義”代表了對多元價值的訴求。

“后現(xiàn)代主義”的確有許多片面性，“解構有余，建構不足”，但是從積極方面說，后現(xiàn)代知識觀為人們提供了新視野，開拓了思維的新空間，中華傳統(tǒng)文化的凝滯性的一面急需這種精神來激活。

下面將我認識的“后現(xiàn)代主義”某些值得借鑒的積極因素和需要警惕的負面影響，分別加以分析和介紹。

多元化

“后現(xiàn)代主義”肯定了每一個個體的價值選擇具有獨特性，反對把某種價值觀念定為絕對正確、必須選擇?，F(xiàn)在，不少教師對學生的不同見解都能夠給予尊重，就體現(xiàn)了這種觀念。

正是在價值觀念多元化、多樣性的基礎上，才使“寬容”成為人們的一種自覺意識，成為了當今社會一種彌足珍貴的美德。正如哲學學者李德順所說：“必要的寬容是緩解沖突的一種必要形式，把不可化解的矛盾留給時間和實踐去解決，從而保持社會生機，保持生活豐富多彩、日新月異。對多元價值的肯定，其實也是對人的平等的主體地位的充分肯定。寬容實際上是人們尋求這些（主導）價值的一個必要前提。”

人類不僅可以分為不同的個體主體，而人類自身也是一個作為整體存在的主體。前者使個體的價值選擇具有多元性，后者則使人類整體的價值選擇又具有一元性。這種一元化的價值選擇，可以說正是多元化中的主導價值觀念。這一主導價值觀念，不是人們先前規(guī)定了的，也不是通過一方強加給另一方就可以成立的，需要處在不同文化之中的人們，在相互交往過程中通過相互商討達成的。

這種觀念首先肯定多元價值，然后主張通過交往、商討，尋求主導價值觀。擁有不同宗教信仰、價值觀的國家、民族，互相尊重，不再通過戰(zhàn)爭，而是通過交流、談判、探討，逐步達成一致。這些對于當前世界向前發(fā)展的需要來說，應該是一種進步。

在師生當中，對于不同看法的相互尊重、寬容，對于價值觀方面的不同見解，應該堅持探討、學習、思考的態(tài)度，而不是采取強制、扣帽子的方法。

但是，如果一味追求多元性、個性自由、不確定性，一味反對中心權威的存在，也會走向價值相對主義、極端個人主義甚至是無政府主義。

“后現(xiàn)代主義”反對一切權威，顛覆所有傳統(tǒng)，蔑視歷史經(jīng)典的特征，在中國大眾文化中都有突出體現(xiàn)。在網(wǎng)上有的人以非議馬克思主義為榮，以貶損中國傳統(tǒng)文化為樂。對于有不同看法的人，動不動就以“腦殘” “儒棍”加以諷刺。

在追求商業(yè)利潤和迎合大眾感官享樂的驅動下，后現(xiàn)代大眾文化往往遠離和放棄了社會價值觀的引導和教育功能。在打著“個性自由”的幌子下，把低級趣味甚至黃色淫穢的內容向思想不成熟的青少年進行傳播。在多元文化存在的今天，教師和學生都應該警惕“后現(xiàn)代主義”的這些負面影響。

其實，價值的“一元和多樣”是辯證關系，是對哲學中一般和個別、普遍性和特殊性對立統(tǒng)一的一種表達方法。

不同的人會有不同的價值追求，但是一個國家、一個社會也必須有共同的核心價值觀。核心價值觀，是一個國家、民族的精神靈魂，是社會發(fā)展道路的旗幟。一個國家必須要有成熟的理論或核心價值觀，可以說，有什么樣的思想理論，有什么樣的核心價值觀及文化，就有什么樣的國家發(fā)展道路。

當前，中國在社會主義核心價值觀建設中，要注意把握好價值多樣取向與一元導向的辯證關系。每個教師和學生在自己富有個性的價值追求中，應該把社會主義價值觀作為基礎和核心。

意義的可解釋性

任何概念都不是一個“孤島”，概念的含義絕不會在自身的孤立中存在，它們在自身中保留著周圍世界的“痕跡”，在互動中豐富著概念，正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。

自然科學的對象是可重復的、沒有目的與意志的，而人文科學的對象則相反，它是唯一的，以有目的、有激情、有價值觀念的人們所產生的行為為對象，因此這一對象在性質上是具有意義性的。這種意義恰恰不是像自然科學那樣通過發(fā)現(xiàn)規(guī)律得到解釋，而是通過心靈的溝通、通過穿越時間間距所造成的語境差異而達到的對文本意義的理解。

對概念和意義的解釋，過去那種絕對化、孤立、不變的做法，的確不符合實際，應該進行深一步的探索。

在我們教育領域，也會發(fā)現(xiàn)對概念一成不變的、絕對化的解釋。例如，我們曾經(jīng)對學生的水平用智商（甚至簡單化到用考試分數(shù)）來衡量，但“多元智能”的出現(xiàn)，使我們有了新的視角。

事實上，世界上的許多事物都是復雜的，待開發(fā)的、復雜的巨系統(tǒng)比比皆是，如人體系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)。對待復雜性問題，用簡單的方法、還原論的方法是解決不了或解決不好的。隨著系統(tǒng)科學在物理、生物……等學科領域開展的跨學科交叉研究，以復雜性探索為中心內容、用系統(tǒng)方法進行研究的復雜性科學應運而生了。復雜性科學與辯證唯物主義哲學相互依賴、互相促進，可以使我們獲得更豐富、更接近事實的認識。

有人會問：假如意義是多樣的，那么是否還有客觀真理的存在？多值邏輯能夠對此做出回答的是，介于真與假之間，仍然存在著無限多的邏輯值，它們既非完全真，也不完全假，而是具有不同程度的真。這同樣意味著即使不同的意義解釋，也可以有著不同程度的真實性與合理性。

這個觀點符合實際，非此即彼的觀念曾經(jīng)使我們遭受過很大損失。在我們的教育實踐中，許多人對此深有同感，我們不能把學生簡單地分為好學生和差學生兩類，因為在這兩類學生中間實際存在著大量的學生是不同程度好和不同程度差，交叉、融合的表現(xiàn)。當然也不能走向虛無主義，即認為世界上無所謂真與假，因為在具體的實踐當中，真的程度是相對確定的。

“游戲的后現(xiàn)代主義”思潮，就對人生觀教育產生了明顯的負面影響?！坝螒虻暮蟋F(xiàn)代主義”思潮放棄一切“意義”，提倡及時行樂或游戲人生的價值態(tài)度，以至有學者說，后現(xiàn)代遺留給人類的，除了游戲別無他物。對于這種徹底否定普遍價值和崇高意義的后現(xiàn)代思潮，我們要有清醒的認識，因為它完全陷入了“怎么都行”的價值相對主義，不僅抹殺了社會價值的正當性、確定性，也否定了人類精神真善美的意義取向?！坝螒颉钡暮蟋F(xiàn)代思潮在“意義消解”上走得很極端，懷疑一切，解構一切，它嘲笑并否定傳統(tǒng)文化中崇尚的精神追求，主張直接體驗當下情境與感官享受，使人的生命本能獲得最大滿足。這種消極“玩世”的思想只會給人們帶來游戲人生和縱欲主義的取向。

有一個六年級的小學生就認清了這種思潮的危害，他明確主張：“教育中不能太有趣，應該讓孩子正確地認識人生，不能讓孩子誤認為大人、小孩一生中都是游戲?！?/p>

還有一些“后現(xiàn)代主義”作家，通過調侃的方式對一切崇高或有意義的東西重新解讀。他們“既調侃生活中的虛偽和投機，也調侃生活中的嚴肅與殘酷；既調侃人生的無意義，也調侃人生的有價值；既調侃悠閑自得的看客，也調侃忙忙碌碌的實干家；既調侃別人，也調侃自身；既不肯定什么，也不否定什么；不管是歡樂還是痛苦，不管是理想還是崇高，一概化為笑料”。

受這種思潮的影響，一個五年級的小學生，模仿時空穿越的手法，寫了一篇《歷史亂套了》的文章。這篇文章處處離開了歷史的真實，把趙本山、黃繼光、董存瑞寫成了一個大家族的幾代人，就離開了真；把英勇獻身的英雄黃繼光寫成具有類似黑老大心態(tài)的人，說“他決定干一次大的”，無知到連“封住炮口只會使彈片卡在里面出不來”也不懂。這樣的惡搞，是對烈士的不尊重，又離開了善；把舍身炸碉堡的董存瑞，說成為了和姑娘相愛，“不再去兵營”，這樣丑化英雄人物，哪里有“美”？

一個小學生寫了《歷史亂套了》，本不足為怪。但是，如果在“后現(xiàn)代主義”負面影響下，我們的教育思想亂套了，那就需要高度警惕。

（責 編 再 瀾）