金冰冰

【摘 要】本文以新《西游》為例分析該影片的后現(xiàn)代主義風(fēng)格以及影片中人物的悲劇性。通過分析使我們看到后現(xiàn)代主義中有很多不足和值得批判的地方，歷史的遺忘，文化的混搭，到底是發(fā)展還是搞怪，這些都是值得思考的問題。筆者認(rèn)為，文化的發(fā)展、時代的進(jìn)步靠的是歷史的傳承而不是娛樂。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 《西游》 悲劇

一、后現(xiàn)代主義影視的審美特征

1、主體的消失

在后現(xiàn)代主義的審美中傳統(tǒng)是不被接受的，傳統(tǒng)的形象傳統(tǒng)的故事邏輯都是要更改的過程。比如《西游》中原本是應(yīng)該先收孫悟空，然后依次才是豬八戒和沙和尚，但是在新片中卻改變了原有的等級制度，徒弟三人誰為大師兄不是按照入佛門的順序而是按照能力大小，強(qiáng)者為大師兄。雖然順序依舊和原來的《西游記》沒什么區(qū)別，可是這已經(jīng)在不知不覺中改變了傳統(tǒng)等級制度。在中國一向遵守序幼尊卑，大師兄不一定要是武功最高的但一定要是最先跟隨師傅的。這種等級排序方法的改變就影響傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，強(qiáng)者為尊成為生存的法門。

2、歷史感的消失

現(xiàn)代主義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意義，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中歷史僅僅意味著懷舊，并且歷史以一種迎合商業(yè)為目的的形象出現(xiàn)。在《西游》中完全看不出是哪個朝代的故事。影片中不乏出現(xiàn)露臍裝，長相酷似汽車人的木質(zhì)裝甲車，這些現(xiàn)代的東西打破了原作的歷史感。

3、距離消失

由于主體的消失，作品失去深度和歷史感。在影片《西游》中沙僧是一條水中的怪獸其長相可怕至極。另外，除了唐僧還有另外四個降魔人，造型雷人怪異，人物設(shè)置毫無意義。舒淇扮演的降魔人只是為了和唐僧上演感情戲，如果這個人物還算有意義那么羅志祥所出演的降魔人似乎只是為了搞怪，然而另外兩個一個展現(xiàn)了方言的幽默另一個就真的是來充數(shù)的。這些無厘頭的畫面娛樂了大眾但是似乎真的“愚樂”了大眾。《西游》中夸張的動作給人帶來了視覺沖擊之后也顛覆了一代圣僧的形象，也妖魔化了奇猴孫悟空，原本靈動與頑皮是猴子的天性，卻被妖魔化成為一個大猩猩。憨厚的豬八戒成了殺人魔王。最為老實(shí)的沙和尚卻也成了吃人惡魔。以上種種足以讓受眾看出，《西游》是一部受后現(xiàn)代主義影響極深的作品。

二、《西游》美感上的民本主義和“墮落”之風(fēng)

后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家們對精英立場和權(quán)威主義顯出毫不留情的譴責(zé)并極力消除精英文化和大眾文化的界限，堅(jiān)持民本主義立場。其實(shí)《西游記》本身是一部有著強(qiáng)烈英雄主義的著作。孫悟空以一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開之勇戰(zhàn)群魔使得所到之處妖怪聞風(fēng)喪膽，強(qiáng)烈的英雄主義貫穿整個故事。可是《西游》中卻到處是強(qiáng)烈的民本主義。唐僧在故事中沒有“金蟬子”的華麗前身，也沒有十世得道高僧的背景，更沒有美男子俊俏臉龐。有的只是和大家一樣的普通身軀和不太靈光的大腦。比常人多的就是他有一顆一心向佛的心。這樣的唐僧更加接近大眾，但是這樣的后現(xiàn)代主義變現(xiàn)方法在不知不覺中就改變了大眾的認(rèn)識。

美感上的缺失使得后現(xiàn)代主義下的影片畫面猶如一張“墮落”的風(fēng)情畫。在畫面構(gòu)圖上多采用比較華麗的場景，建筑物多強(qiáng)調(diào)風(fēng)格，場面，特殊效果。比如在電影中一開始就有的一個水寨，這個水寨有點(diǎn)像古羅馬的斗獸場，又有點(diǎn)像中國少數(shù)民族的土樓，看上去是竹木結(jié)構(gòu)的。這種追求后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑物只能在電影或書畫中看到。分不清建筑風(fēng)格，看不出朝代出處，更加區(qū)分不出是哪個地區(qū)的混搭風(fēng)少了幾分精美，多了幾分殘破。這些建筑多突出虛構(gòu)性，混合了從不同歷史時期吸收來的風(fēng)格。后現(xiàn)代主義還有一大特點(diǎn)就是音樂的混搭。

后現(xiàn)代主義風(fēng)格電影中，把傳統(tǒng)留下的印刻在建筑或是書本上的需要傳承的文化進(jìn)行了重構(gòu)，使得后現(xiàn)代主義思想影響下藝術(shù)和影片有很強(qiáng)的娛樂效果，但他只是娛樂不具有歷史意義。

三、唐僧師徒人物的悲劇性

悲劇是戲劇主要體裁之一，主要是以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者。悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪惡，用魯迅的話說，“悲劇即將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的。筆者認(rèn)為具有強(qiáng)烈后現(xiàn)代主義風(fēng)格的《西游》應(yīng)該被列入悲劇的行列。

唐僧：首先是如來坐下金蟬子轉(zhuǎn)世，并且轉(zhuǎn)世之后十世都是得道修行的高僧。在取經(jīng)這一世，還在襁褓中就被父母遺棄，順?biāo)鞅灰粋€寺廟收留又為僧人，一心向佛與青燈古剎為伴。后經(jīng)點(diǎn)化去往西天拜佛求真經(jīng)。在新《西游》中唐僧的身世交代不多，只知道開始就是個小和尚，心懷大愛一心追求佛。不管是新版的還是原版的《西游記》中，唐僧都是個無父無母的孤兒，正常人的一生兒時與父母為伴，少時與親友為伴，人到中年娶妻生子?？墒翘粕畢s什么都沒有。既然后現(xiàn)代主義要把精英和英雄都大眾化，那么我們就來用大眾的眼光來看一下唐僧。一個孤兒的童年少了父母的關(guān)懷少了家人的陪伴少了伙伴的嬉鬧，一心向佛來源于他應(yīng)該除了佛教就沒有機(jī)會接觸其他的知識。使得他單純又死板，也正是這種單純與死板才驅(qū)使他能取到真經(jīng)。雖然從佛教的角度講他是一個大成者因?yàn)樗拇蠼钥?，但是從人的角度來講他是個悲劇，童年、親情、友情，愛情樣樣缺失。

孫悟空：有著齊天大圣的美譽(yù)，出身為一個石猴，無人教養(yǎng)可是偏偏又習(xí)得一身本領(lǐng)。其實(shí)他日后釀成的大錯與他的師父有一定關(guān)系，即收孫悟空為徒怎可只交其本領(lǐng)不教其道理，說到頭師父還是只把悟空當(dāng)成是不懂世事的猢猻。后來在天庭雖然拜官封爵但是總是因?yàn)槠涑錾矶獾讲黄降鹊拇?。天庭的無視和他自身的桀驁不馴使得出現(xiàn)了大鬧天宮這一劫?？梢哉f他也是無父無母無人教養(yǎng)，還要遭人追打說是妖猴，反抗卻遭到五百年的鎮(zhèn)壓。在新《西游》中還把孫悟空妖魔化。到處都是想要降服他的法師。

豬八戒：在原版中是天蓬將軍，因犯錯被打下界，可是卻投錯了胎變成了豬身。其實(shí)如果他沒有投錯胎，估計(jì)在高老莊會過上幸福的生活。其實(shí)豬八戒本性并不壞，沒有傷害過人，只是長得丑就被人說是妖怪，也被武力打壓入佛門吃齋念佛。新版的《西游》中豬剛鬣，本來性格善良卻被妻子背叛被殺害，后入魔道殺人。然后再被武力鎮(zhèn)壓，從來沒有人問過他愿不愿意去取經(jīng)。就這樣被強(qiáng)行遁入空門應(yīng)是個悲劇。endprint

沙和尚：原版中的沙和尚就因?yàn)榇蚱茤|西而由天神變?yōu)樗?，傷人而被點(diǎn)化入佛門?？墒窃谛隆段饔巍分?，他原本是個好的水妖，救人卻反被人害。后來決定再也不做好人，卻被武力鎮(zhèn)壓，連一句解釋的臺詞都沒有，就被人變成一個布娃娃。同樣也沒有人問過他愿不愿追隨唐僧。在故事中他連一個名字都沒有，也沒有語言臺詞，沒有人感化，只是為了活命才追隨唐三藏的，不然會被化成水。一樣是個悲慘的過程。

綜上所述，似乎后現(xiàn)代主義驅(qū)使下的電影給了我們很多新的體驗(yàn)但同時也給我們帶來無數(shù)的困惑。新《西游》中不是以佛教的禪宗來感化人是要用武力來征服世界的。孫悟空本身是要?dú)⒘颂迫乜墒翘迫乇澈笥腥鐏矸鹱姹Ｗo(hù)，殺不成打不過便只有追隨他。這種西方式的文化強(qiáng)者生存的法則，完全破壞了中國幾千年來的佛教精神。這種為了營造某種現(xiàn)代化的喜劇效果而做出的包袱其實(shí)是在“愚樂”大眾。

四、后現(xiàn)代主義批判與反思

面對日益復(fù)雜的多媒體傳播時代，歷史發(fā)展的腳步已經(jīng)很快，時間也在飛速地吞噬著我們的歷史。我們不應(yīng)再拿出我們流傳下來的經(jīng)典著作進(jìn)行娛樂。《西游記》是很多孩子兒時的回憶，孫悟空則是一個英雄的化身。當(dāng)日本孩子說我有奧特曼，當(dāng)美國孩子說我有汽車人，變形金剛時，中國的孩子可以說我有孫悟空?？墒乾F(xiàn)在一味的商業(yè)化把孫悟空變成了妖魔，相貌恐怖面部猙獰。這不再是人們心中的“大圣”而變成了大妖。如果所有的觀看者都只是看到了幽默，而完全體會不到主人公的辛酸，看到別人的血淚史也只是當(dāng)成是玩笑，那么后現(xiàn)代主義抹殺的就不是歷史而是人們的人性，使得人們娛樂至死娛樂至上。

其實(shí)，所謂后現(xiàn)代主義應(yīng)該被看作是現(xiàn)代主義在美學(xué)上，形式上的一種擴(kuò)展，一種修正，一個變種或其中一個流派，即“后現(xiàn)代主義流派”，其中混搭式的風(fēng)格碰撞出許多新的火花，這是值得我們肯定的，但是我們要合理地利用后現(xiàn)代的思想，不要刻意趕時髦而拋棄了原本的精華?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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⑤道格拉斯·凱爾了、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》[M].中央編譯出版社，2001

（作者：河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院戲劇與影視藝術(shù)專業(yè)研究生）

責(zé)編：周蕾endprint