趙恒梅，張國(guó)斌

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 安徽 蕪湖241000）

中性化服裝風(fēng)潮的審美文化解析

趙恒梅，張國(guó)斌

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 安徽 蕪湖241000）

服飾是經(jīng)久不衰的時(shí)尚話題，而中性之風(fēng)在服裝上的體現(xiàn)在近年來尤為突出，中性風(fēng)格服裝由最初被大眾排斥和反對(duì)逐漸轉(zhuǎn)為被接受和欣賞.本文解讀了中性之美受追捧的原因，同時(shí)展望了中性之風(fēng)在未來的風(fēng)格特點(diǎn).

中性；發(fā)展；風(fēng)格；大眾化；顛覆性

引言：中性，不是錯(cuò)誤概念理解上的第三性征，而是第四性征——去性征化或者雙性化.①因此，中性是一種氣質(zhì)，而非性別.所謂中性，英文稱unisex，意指處于兩種相對(duì)性質(zhì)之間的性質(zhì)，中性化服飾是指無顯著性別特征的、男女皆適用的服裝樣式及風(fēng)格.

中性是一種氣質(zhì)，一種顛覆了男性應(yīng)陽剛、女性須陰柔的氣質(zhì)限定，一種“花非花、霧非霧”的無須涇渭分明的氣質(zhì)混合，著重突出兩種矛盾結(jié)合體氣質(zhì)的另類之美.中性之美是人們心中理想化的審美追求的自然向往.正如日本的耽美亞文化②對(duì)于唯美主義的另類闡釋，中性是一種可望而不可及、可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的人類精神上的理想追求.

1 時(shí)光穿梭，社會(huì)發(fā)展——中性之風(fēng)的發(fā)展緣由

《圣經(jīng)》中，“他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子”.亞當(dāng)和夏娃在未食善惡果之前，赤身裸體的在伊甸園中生活，到后來逐漸發(fā)展，才有了最簡(jiǎn)單的穿衣的習(xí)慣.最初，男女的服飾幾乎都為一樣，只為生理上的御寒、保護(hù)，就連最初的審美意義上的裝飾也是一樣.縱觀人類以生產(chǎn)力劃分的發(fā)展史，人類經(jīng)歷了采獵文明、農(nóng)牧文明、工業(yè)文明等階段.就如前面所提到的，在采獵社會(huì)時(shí)期，人們由于自身的智力和生產(chǎn)力水平低下，服飾無法作為自我表現(xiàn)的能力.到了農(nóng)牧社會(huì)時(shí)期，生活資料有了強(qiáng)烈的人性痕跡，服飾上的審美差異產(chǎn)生了，此時(shí)男女之間的服飾雖然存在偶爾短暫的互相學(xué)習(xí)，但是其中的樣式和裝飾上的差異卻越來越明顯.男女服裝此時(shí)差異化的趨勢(shì)立足于男女社會(huì)角色的不同，在農(nóng)牧社會(huì)中，受男權(quán)思想的影響，男女服飾的分流傾向多是為了強(qiáng)調(diào)性別上的差異.到了工業(yè)社會(huì)時(shí)期，在生產(chǎn)能力膨脹的驅(qū)動(dòng)下，人們的生存需要被擴(kuò)張成了享樂潮，服飾的流行狂潮由此開始.人們根據(jù)自己的喜好和個(gè)性配合著社會(huì)思想的不斷發(fā)展開始了穿著的中性潮流.比如女性身著褲裝穿梭于大庭廣眾，男性“孔雀革命”等，直至今日的男女混穿同樣的服裝、女性打扮偏向于男性化的剛?cè)釒洑?、男性裝扮偏向于女性化的溫柔艷麗等都是中性潮流的不斷演進(jìn)過程.

若時(shí)光倒退，人類回到遠(yuǎn)古，就可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下男女服飾的相似性在經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的斷代發(fā)展的差異性后，又回到了最初服飾發(fā)展的原點(diǎn)上.當(dāng)然，現(xiàn)在的服飾中性化的相似性與之前歷史上人們因?yàn)樯a(chǎn)力低下、審美能力不高局限下的相同性在社會(huì)發(fā)展的思想中有著很大的不同.可以說，現(xiàn)在服飾的中性之風(fēng)是思想上的顛覆——是對(duì)于以往長(zhǎng)期以來男女服飾著裝上的叛逆和突破.人的性格中都有對(duì)立的性格特質(zhì)，這些也都會(huì)間接影響著男女兩性的審美觀念，所以，本來應(yīng)屬于女性喜愛的服飾設(shè)計(jì)中的艷麗色彩，男性也會(huì)同樣的喜歡；本該適合男性穿著的帥氣西裝，女性也想嘗試.在社會(huì)的發(fā)展過程中，由于現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展要求男女雙方平等，這又更進(jìn)一步的反映在人類對(duì)于服飾穿著的平等上.長(zhǎng)時(shí)期的對(duì)各自性別上流于表面顏色形式設(shè)計(jì)改動(dòng)的服飾已不能滿足人們對(duì)未知風(fēng)格的挑戰(zhàn)心理.雖然，當(dāng)下的中性化服飾揉合了男女兩性服飾設(shè)計(jì)中的各自特點(diǎn)，但是總體的服飾風(fēng)格在款型的設(shè)計(jì)上偏向于簡(jiǎn)約得體，裝飾上則是注重色彩、圖案和配飾的運(yùn)用.

中性之風(fēng)的服飾時(shí)尚，也是人們心中對(duì)于唯美主義③的一種追求，它能夠綜合兩性間的特性，超脫于兩性之間.因而中性存在于人們的幻想中，是人們本質(zhì)上追求事物的唯美精神.顛覆性中性風(fēng)格的服飾是人們對(duì)“酷兒理論”④的另一番寫照.

2 女性褲裝，男性裙裝——大眾性的中性服裝與顛覆性的中性服裝

女性褲裝，現(xiàn)在已經(jīng)是廣泛認(rèn)同的現(xiàn)象了.但是男性裙裝在一般的現(xiàn)實(shí)生活中很難見到（除了T臺(tái)的表演或者個(gè)別地區(qū)歷史風(fēng)俗習(xí)慣等男性會(huì)著裙裝）.褲裝作為男性化的著裝，現(xiàn)在的受眾也已廣泛傳播到女性中間.而裙裝，作為女性化的著裝方式，卻幾乎未能傳播到男性中間.通過以上舉例，可以將中性化服飾分為兩大類：大眾化中性服飾和顛覆性中性服飾.

大眾化的中性服飾目前最突出的代表是牛仔褲和T恤衫.無論男女一般都會(huì)有牛仔褲和T恤衫的搭配，這種男女幾乎可以著相同裝扮的服飾就是大眾性中性化服飾的表現(xiàn).顛覆性的中性服飾在設(shè)計(jì)上多是以往男女裝扮設(shè)計(jì)元素的對(duì)立版或者夸張版.一般是將兩性服飾中具有代表性的設(shè)計(jì)要素夸張或變形一番后運(yùn)用到對(duì)立性的設(shè)計(jì)中.中性服飾的設(shè)計(jì)在社會(huì)中的普及度與服飾本身的實(shí)用性和社會(huì)角色的局限性有關(guān).

正如世界著名服裝設(shè)計(jì)師喬治·阿瑪尼所說的:“女裝中加入男裝的感覺，男裝中加入女裝的色彩，”這已不僅僅成為T臺(tái)上設(shè)計(jì)大師們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的方向，也在人們平日所穿的服飾中體現(xiàn)了出來.美麗是一個(gè)極度主觀的問題，但是阿瑪尼卻將美麗讓人以相同的答案回答出來：“不知道穿什么的時(shí)候，穿阿瑪尼就一定沒錯(cuò).”阿瑪尼的三個(gè)黃金設(shè)計(jì)原則：一是去掉任何不必要的東西；二是注重舒適;三是最華麗的東西實(shí)際上是最簡(jiǎn)單的，這也是大眾化中性服飾設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則.阿瑪尼的服飾以其經(jīng)典的中性之美向人們展示了中性服飾的永恒美.中性化剪裁、中性化色彩是阿瑪尼作為大眾性可接受的中性服飾的標(biāo)準(zhǔn).

作為顛覆性中性服飾的有力推動(dòng)者，維維安·維斯特伍德(vivienne westwood)和讓·保羅·戈?duì)柦?Jealn-PaulGaultier)是突出代表.不男不女，亦男亦女是維維安朋克設(shè)計(jì)的真實(shí)寫照.她的早期服裝將街頭反叛精神的非主流文化導(dǎo)入到時(shí)裝設(shè)計(jì)中，她所設(shè)計(jì)的服飾已經(jīng)突破了性別差異，完完全全凌駕于兩性之上.人們?cè)谶x擇她所設(shè)計(jì)的服飾時(shí)已經(jīng)將自己對(duì)于兩性的社會(huì)限定完全的摒棄，從而肆無忌憚的根據(jù)自己的喜好、個(gè)性選擇顛覆性的男女皆可的中性服飾.讓·保羅·戈?duì)柦莸脑O(shè)計(jì)理念是最基本的服裝款式，再加上“破壞”處理，也許撕毀、打結(jié)，也許加上各種樣式的裝飾物，或者將各種民族服飾融合拼湊，充分展現(xiàn)其夸張及詼諧，把前衛(wèi)、古典和奇風(fēng)異俗混合得令人嘆為觀止.在他擁有了自己的品牌后更是突破男女時(shí)裝的界限，逆轉(zhuǎn)了過去的審美觀，在T臺(tái)上帶領(lǐng)起了男性著裙裝的設(shè)計(jì)潮流.

3 中性之美，可以永恒——主流文化審美觀和亞文化審美觀共同發(fā)展

當(dāng)大眾性的中性服飾成為人們無意識(shí)生活中的一部分時(shí)，顛覆性的中性服飾卻能帶給人們視覺審美上的巨大沖擊.處于亞文化審美觀地位的顛覆性的中性服飾未來會(huì)怎樣發(fā)展呢？在未來社會(huì)中，隨著科技發(fā)展以及公眾對(duì)自然環(huán)境的充分認(rèn)識(shí)，人們最終將以注重生態(tài)環(huán)保的生態(tài)文明形式做為主要的生活模式.在生態(tài)文明的社會(huì)中，服飾審美將趨向于共性，服飾審美文化也將趨同于自然觀⑤.大眾性的中性服飾往往會(huì)低調(diào)的展現(xiàn)經(jīng)過大眾認(rèn)可的中庸性質(zhì)的文化，不彰顯自己的特色，淡淡的給人一種典雅之感.顛覆性的中性服飾就是要在不被認(rèn)可的反叛之路上繼續(xù)前行，以顛覆性震撼主流時(shí)尚.所以，在此情形下，大眾性的中性服飾審美和顛覆性的中性服飾審美將逐漸趨向于共性，也就會(huì)成為折中形式下的中性服飾審美觀，服飾本身雖然低調(diào)、典雅，但仍有自己的不羈與反叛個(gè)性.最終，無論是代表著大眾性中性服飾的主流文化，或者是顛覆性中性服飾所展示的亞文化之間，都會(huì)產(chǎn)生文化的相互碰撞，相互融合，展現(xiàn)出一種低調(diào)但不失個(gè)性的自然觀文化.

其實(shí)，無論大眾性的中性服飾也好，顛覆性的中性服飾也罷，中性服飾都會(huì)不斷的向前發(fā)展.時(shí)裝，是生命中的一些特質(zhì)；風(fēng)格，是每個(gè)人都有資格擁有的真正奢華.無論你富有與否，形于神之外的服裝氣質(zhì)，才是人們?cè)诔绷髦胁粩嘧分鸬挠篮?中性之美無論是否符合主流文化審美觀，抑或是亞文化狀態(tài)下的審美觀，都會(huì)有不斷發(fā)展的良好舞臺(tái).中性之美是人們凌駕于社會(huì)性別限定范圍之上的個(gè)人風(fēng)格的自我展現(xiàn)，是每個(gè)人都能擁有的真正奢華時(shí)尚.

注 釋：

①兩性的性別特征綜合生物學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義，可以分為四個(gè)層次.第一性征、第二性征主要指兩性生理特征，是建立社會(huì)性別的基礎(chǔ).第三性征是指男性和女性在性格和心理方面的特征，出現(xiàn)了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的分化.性別氣質(zhì)是以兩性的第一性征和第二性征為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)一整套穩(wěn)定的、固化的和兩性對(duì)立的行為舉止機(jī)器行為的社會(huì)意義.第四性征也被稱為 “去性征化”或“雙性化”， 是指男性和女性氣質(zhì)沒有明顯的分化，男性和女性取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼具男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的心理特征.

②“耽美”（耿美）在日本語里的發(fā)音是“TANBI”，最早出現(xiàn)在日本近代文學(xué)里，原意是“唯美，浪漫的意思”，所以“耽美”最初指的就是唯美主義.廣義上的“耽美”指的也是唯美主義，但后來逐漸被日本漫畫所用，引伸為代指一切“美形的男性”，以及男性與男性之間不涉及繁殖的戀愛感情.

③“唯美主義”產(chǎn)生于十九世紀(jì)末的歐洲，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，所謂“唯美”也就是說：“美”才是唯一的要意，其它的則可忽視.唯美主義追求的是超脫自然的純正的美，追求視覺和感官上的享受，追求瞬間即逝不可捉摸的情感，即使是生活中丑惡、腐敗也要從中追尋美的蹤跡.社會(huì)普遍認(rèn)同的道德在“唯美”的世界里是蒼白無意義的.

④“酷兒理論家”朱迪斯·巴特勒指出的，性本身也是被社會(huì)人為地建造著.她認(rèn)為，根本不存在像合法的性別身份這樣的東西，而我們所理解的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)其實(shí)正是被社會(huì)制約的表演.向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn)，向一切嚴(yán)格的分類挑戰(zhàn)，也是“酷 兒理 論 ”(queer theory)的重要內(nèi)容.不僅是那些具有男性氣質(zhì)的女性，“中性”對(duì)于那些具有女性氣質(zhì)的男性同樣適用.

⑤選自于《服飾學(xué)的研究意義》，汪永河著，天津工業(yè)大學(xué) 碩士學(xué) 位論文 ，2.4.2未 來 社 會(huì) 及 其 對(duì) 服飾審美的影響.

〔1〕葉永敏.色彩在服裝中的個(gè)性化體現(xiàn)[J].美與時(shí)代,2007.

〔2〕李盛龍,吳小葉.論解構(gòu)主義的“解構(gòu)”之維[J].涪陵師范學(xué)院報(bào),2006.

〔3〕王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京:中國(guó)青年出版社,2002.

〔4〕馬大力，陳紅.服裝材料學(xué)教程.北京[M]:中國(guó)紡織出版社，2002.

〔5〕程孟輝.現(xiàn)代西方美學(xué)(下)[M].北京:人民美術(shù)出版社,2001.

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