張奇才+王婷婷

摘 要： 本文研究的對象是奈保爾的代表作《畢司沃斯先生的房子》中的處于離散狀態(tài)的三代女性。這些離散的女性除了面臨失去文化身份的危機(jī)以外，還要忍受性別歧視，以至于她們要比離散的男人們承受更多痛苦。但是這些女性的境遇并非一成不變的，而是發(fā)展的，三代女性各自特點(diǎn)。奈保爾對于離散狀態(tài)的女性的態(tài)度是樂觀的。分析作品可以發(fā)現(xiàn)，她們通過代代的努力有可能尋找到解決自己身份危機(jī)和無根性的途徑。

關(guān)鍵詞： 奈保爾 離散 女性

一

V.S.奈保爾是一位著名的后現(xiàn)代離散作家，著作頗豐。當(dāng)下流行的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評者認(rèn)為，作者在文本解讀過程中的地位趨于弱化，文本可以凌駕于作者和作者的意圖之上獨(dú)立存在。但是奈保爾的作品凸顯了作者身份和歸屬在文本解讀中的重要性。奈保爾被稱做“世界作家”，他把自己看做是無根的人。離散是他的痛苦的根源，也是他的藝術(shù)創(chuàng)作的源泉?！懂吽疚炙瓜壬姆孔印肥悄伪柛鶕?jù)自己及父親在特立尼達(dá)生活的親身經(jīng)歷寫成的。這部作品刻畫了畢司沃斯一生中的種種抗?fàn)帯．吽疚炙贡旧聿]有抗?fàn)幍挠?，但是宗教儀式、神話和傳統(tǒng)各種力量的重壓激起了他抗?fàn)幍牧α俊Ｍㄟ^奈保爾的刻畫，離散狀態(tài)下的種種晦澀的、龐雜的人性的弱點(diǎn)、愚蠢和丑惡通過一些小人物表現(xiàn)得淋漓盡致。他的手法是寫實的，作品讓讀者覺得真實可信，這一點(diǎn)難能可貴。

奈保爾祖籍印度，1932年出生于特立尼達(dá)的一個婆羅門教的家庭，此時特立尼達(dá)仍處于英國控制的殖民地狀態(tài)。父輩本身就是離散者，他無形中就成了一個雙重離散者。奈保爾在白人社會中的牛津大學(xué)接受白人的教育，成長于第一次世界大戰(zhàn)的大環(huán)境中，在各種文化的混合中浸染。一方面，奈保爾本人遭受由于故土難尋的錯位帶來的歸屬感缺失，并且在努力地找尋自己的身份。另一方面，他在作品中無意地或有意地表現(xiàn)離散者所承受的種種重壓，其中離散女性的境遇尤其值得關(guān)注。離散女性除了要承受離散男性所要承受的壓力之外，還要承受性別主義的壓抑。印度人是具有特色的民族，他們重視自己悠久的印度教傳統(tǒng)和文化，并且嚴(yán)格遵守教義和文化的規(guī)定。但是這些居住在特立尼達(dá)的離散的印度人，無論男女都面臨文化身份的危機(jī)，他們有很強(qiáng)烈的錯位感和無根性。他們從祖國離散，永遠(yuǎn)無法回到祖國。在《畢司沃斯先生的房子》中的這些離散的印度人處于一種很尷尬的處境。他們說不好英語，對他們居住的地方?jīng)]有絲毫眷戀，對于他們來說，他們的居住地只是暫時落腳的地方，但是他們在這塊臨時落腳地逗留的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們的預(yù)期。他們老是說起回到印度去，但是當(dāng)機(jī)會真正來臨時，很多人又會臨陣退縮，他們害怕那早已陌生的故土，不愿意離開那塊給他們帶來安全感的“臨時”的“落腳地”，他們寧愿在此繼續(xù)逗留。對于從哪里來，他們只有模糊的記憶；對于將來他們也不知道將何去何從。他們不知道他們的身份及歸屬。找尋他們的根成為這些離散的印度人的夙愿。

二

在《畢司沃斯先生的房子》中，奈保爾刻畫了圖爾斯家族中的三代的女性所經(jīng)歷的不同遭遇。這些離散的女性不僅同樣承受文化身份喪失的壓力，還面臨性別主義的壓迫，她們的境遇比起離散的男性更加悲慘?？偟膩碚f，身處特立尼達(dá)的第一代的印度離散女性努力的目標(biāo)并不是爭取融入當(dāng)?shù)厣鐣?，而是家庭的統(tǒng)一完整。以圖爾斯太太為代表的這一代女性的地位是具有矛盾性的。她看起來是圖爾斯家族的領(lǐng)導(dǎo)者，但是她并不是權(quán)力的直接擁有者，她們所處的階層也不具備獲得獨(dú)立的可能。她之所以能夠發(fā)號施令的根源仍然是根深蒂固的男權(quán)社會，在她的丈夫死后，根據(jù)傳統(tǒng)，家族的權(quán)力暫時移交給她，而當(dāng)她的兩個兒子長大成人后，她必須交還權(quán)力；但是毋庸置疑的是她們對于鞏固家庭和家族的紐帶有著不可替代的作用。家族的事業(yè)需要打理，兒子的教育她要過問。這一代離開印度的離散的女性一方面背負(fù)著厚重的印度教的傳統(tǒng)思想，另一方面又無法避免地受到西方文化的影響?？傊?，她們是男權(quán)壓迫和文化無根性的受害者。第一代的離散的女性仍然能按照印度教的傳統(tǒng)生活，并且試圖牢牢抓住印度教教徒的身份。

以莎瑪為代表的第二代的離散女性對于祖國的認(rèn)識只能通過間接途徑，她們在日常生活中通過父母口述的印度的種種景象對印度形成模糊印象。西方社會的影響更加強(qiáng)烈。由于接受了西方現(xiàn)代教育，她們在模仿西方文化的過程中，將印度的文化同西方文化雜糅在一起，正如同她們將印度語與英語雜糅在語言中一樣。這一代的女性有反抗的意圖，但是總是以失敗告終。正如莎瑪和圖爾斯家族中的眾多寡婦一樣，她們都想著通過經(jīng)商（如販賣土豆、販賣酒水、飼養(yǎng)家禽、開辦面粉加工廠）實現(xiàn)獨(dú)立，但是她們的努力均以失敗告終。

以賽薇為代筆的第三代的離散女性終于取得了前兩代女性所不能達(dá)到的高度，那就是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。賽薇在學(xué)校里努力學(xué)習(xí)，為自己贏得了出國留學(xué)的機(jī)會和獎學(xué)金。學(xué)業(yè)結(jié)束后獲得了一份穩(wěn)定的工作。后來畢司沃斯先生病重并被報社解雇，畢司沃斯無法繼續(xù)償還房貸，他辛苦一生才買回的房子也隨時面臨會被銀行收回的危險。在家庭處于危機(jī)之時，賽薇毅然決然地選擇回到母親身邊支撐起家庭的重?fù)?dān)。這一代的女性接受了現(xiàn)代教育，經(jīng)濟(jì)上取得了獨(dú)立。她們對祖國印度的情感比起前兩代更加弱化，但是她們對于家庭，對于父母有著強(qiáng)烈的情感，所以她們可以做出一種建立在家庭親情基礎(chǔ)上的超越文化桎梏和個人私利的偉大的舉動。

《畢司沃斯先生的房子》中的人物在后殖民主義語境下通過各種途徑試圖解決身份喪失的危機(jī)。文化的無根性讓他們經(jīng)歷無奈、困惑和不斷失望。但是奈保爾對于離散的人的現(xiàn)狀和未來并非完全絕望的。正如作品中的三代女性所展示的那樣，社會在不斷前進(jìn)，女性的生存狀態(tài)也在不斷改善。在經(jīng)歷了幾代人的努力后，這些離散的女性及所有的離散的人必將具有取得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立乃至最終找到屬于自己的獨(dú)特的文化身份的可能。所以她們的狀態(tài)不會是永久的離散，而是通過努力后解決自己身份危機(jī)的“飛散”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]奈保爾著.余珺珉譯.畢司沃斯先生的房子[M].譯林出版社，2013.

本文系安徽理工大學(xué)2011年青年教師科研基金資助項目。endprint