張 嵐吳燕萍夏前鋒

（1.浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山 316022；2.舟山市政協(xié)，浙江 舟山 316021；3.舟山市衛(wèi)生和計(jì)劃生育局，浙江舟山 316000）

所謂生育觀，是指在一定歷史階段人們關(guān)于自身生育活動(dòng)的根本看法和觀點(diǎn)，如生育子女的目的，對(duì)生育子女的數(shù)量和性別的要求，以及早生晚生的時(shí)間選擇等。生育觀是影響和決定生育行為的重要因素，而生育觀念又是隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而變化的，在不同的歷史時(shí)期、不同的地域環(huán)境呈現(xiàn)出不同的特征，同時(shí)又強(qiáng)烈地影響著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式和情感內(nèi)容。舟山市自2013年11月19日起實(shí)施計(jì)劃生育“舟山海島特批政策”，即“雙方或一方為舟山戶籍且有一方為獨(dú)生子女、雙方合計(jì)已生育一個(gè)子女的夫妻”增列為計(jì)劃生育特殊情況生育審批范圍。這一“特批政策”使得舟山市成為全國(guó)實(shí)施“單獨(dú)二胎”新政率先破冰的地方。為什么在偌大的中國(guó)，偏偏是舟山這個(gè)邊遠(yuǎn)海島城市率先實(shí)施“單獨(dú)二胎”新政，這與舟山近年來(lái)的人口發(fā)展趨勢(shì)有關(guān)，也與舟山居民生育觀念變遷的文化因素有著密切的聯(lián)系。分析舟山居民生育觀變遷背后深層的歷史、文化原因，不僅對(duì)于了解舟山居民的文化心理訴求以及影響其它地區(qū)生育觀念的改變具有重要的參考意義，而且對(duì)于國(guó)家生育政策的修正，對(duì)于理解中央“單獨(dú)二胎”新政、理解全面深化國(guó)計(jì)民生改革的政策，實(shí)現(xiàn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、舟山居民的生育狀況

（一）戶籍人口持續(xù)負(fù)增長(zhǎng)

從歷史的縱向比較看，近年來(lái)舟山戶籍人口出現(xiàn)持續(xù)的負(fù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。從1997年開(kāi)始，舟山戶籍人口進(jìn)入了縮減狀態(tài)。在人口自然增長(zhǎng)率持續(xù)下降，人口保持凈遷出的雙重因素作用下，舟山市戶籍人口在1997年達(dá)到峰值96萬(wàn)后，開(kāi)始出現(xiàn)縮減趨勢(shì)。從1998年起，舟山人口出生率和死亡率基本穩(wěn)定在6%-7%，人口自然變動(dòng)進(jìn)入零增長(zhǎng)。①據(jù)第六次人口普查結(jié)果，舟山市2010年11月1日零時(shí)的戶籍人口為96.38萬(wàn)人，比“五普”時(shí)的98.07萬(wàn)人減少了1.69萬(wàn)人，年平均下降0.17%，自人口普查以來(lái)首次出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。至今舟山已連續(xù)12年出現(xiàn)人口自然負(fù)增長(zhǎng)，是浙江省唯一一個(gè)長(zhǎng)期人口自然負(fù)增長(zhǎng)的地區(qū)。

長(zhǎng)期的超低生育水平，使舟山的人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題日益突出，人口老齡化現(xiàn)象非常嚴(yán)重。2012年舟山60周歲及以上的戶籍老年人口，占總?cè)丝诘谋壤秊?0.32%，而同年浙江全省則為17.87%。按現(xiàn)行生育水平測(cè)算，到2030年這項(xiàng)數(shù)據(jù)將達(dá)到40%，比全省平均水平高出近8%，比全國(guó)平均水平高出16%。

（二）男女性別比明顯低于國(guó)內(nèi)其它地區(qū)

從地域的橫向比較看，近年來(lái)舟山戶籍人口的男女性別比明顯低于國(guó)內(nèi)其它地區(qū)。性別比是指族群中雄性（男性）對(duì)雌性（女性）的比率。人口學(xué)上對(duì)人類社會(huì)或國(guó)家中的男女性別比，通常是以每100位女性所對(duì)應(yīng)的男性數(shù)目為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的正常出生人口性別比為103—107，但2010年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)出生人口性別比為118.06，明顯偏高。而浙江省的出生人口性別比在全國(guó)范圍內(nèi)一直居高。雖然自上世紀(jì)80年代以來(lái)，浙江省采取措施進(jìn)行綜合治理，出生人口性別比從1989年的117降到了2000年的114，但與103—107的正常值相比，仍然偏高且一直處于高位波動(dòng)狀態(tài)，特別是溫州等個(gè)別地區(qū)更是居高不下。此外，據(jù)“五普”lO%出生人口抽樣調(diào)查，浙江省二孩、三孩及以上性別比分別高達(dá)132和178，嚴(yán)重偏離了出生性別比的正常范圍，這對(duì)婚姻市場(chǎng)和社會(huì)穩(wěn)定具有極大的潛在危機(jī)。

然而，與浙江省的嚴(yán)峻形勢(shì)相比，舟山市的出生人口性別比情況卻一直較為樂(lè)觀。如表1所示，舟山市的出生人口性別比一直處于全省最低位，遠(yuǎn)低于全省平均值，更低于全國(guó)平均值。

表1 浙江省及省內(nèi)各市出生人口性別比比較

（三）戶籍居民的生育觀出現(xiàn)明顯變化

由上述歷史的縱向走勢(shì)與區(qū)域的橫向比較中我們可以看到，近年來(lái)舟山戶籍人口的生育狀況呈現(xiàn)出兩個(gè)重要的特點(diǎn)：一是出生率持續(xù)走低，人口自然增長(zhǎng)率已為負(fù)增長(zhǎng)；二是性別比一直在國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的出生人口性別比正常值范圍內(nèi)，在全省最低位徘徊。這兩個(gè)特點(diǎn)折射出舟山人生育觀念的變化：由重視生育數(shù)量轉(zhuǎn)為重視生育質(zhì)量；由重男輕女轉(zhuǎn)向重男不輕女，甚至男女都一樣。而這種逐漸改變了的生育觀無(wú)疑更具有科學(xué)、文明的現(xiàn)代性意義，代表著一種先進(jìn)的人文理念和文化情結(jié)，這是生育活動(dòng)走向自由與解放，并實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。但同時(shí)我們也應(yīng)該對(duì)舟山居民生育觀變動(dòng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)有可能帶來(lái)的一些社會(huì)問(wèn)題保持一定的文化警覺(jué)，比如人口自然負(fù)增長(zhǎng)帶來(lái)的老齡化問(wèn)題、人口紅利的減少等等，或許這就是舟山成為全國(guó)最早實(shí)施“單獨(dú)二胎”政策城市的主要原因。

為什么是舟山這個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以漁業(yè)勞動(dòng)為主、重視體力尤其是男性勞動(dòng)力的邊遠(yuǎn)海島，其居民的生育觀念之開(kāi)放卻走在了全省甚至是全國(guó)的前列。其原因除了區(qū)域內(nèi)計(jì)劃生育政策的外控機(jī)制運(yùn)用得較為成功,發(fā)揮了較好的行政主導(dǎo)作用外，其內(nèi)控機(jī)制（生育文化控制）也起到了重要的推動(dòng)作用。

二、影響舟山居民生育觀變化的文化因素

我國(guó)從20世紀(jì)70年代開(kāi)始全面推行計(jì)劃生育政策以來(lái)，經(jīng)過(guò)三、四十年的努力，加之改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，群眾的生育觀念和生育行為發(fā)生了很大變化，生育意愿與國(guó)家生育政策之間的差距日益縮小。而在舟山，除了計(jì)劃生育政策調(diào)控的的外在規(guī)范已逐漸內(nèi)化為居民自身的生育意愿和生育行為外，影響舟山戶籍居民生育觀念變化的還有多重的深層文化因素。

（一）社會(huì)整體文化的影響

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊

生育觀念從本質(zhì)上講是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件在人們生育心理上的反映。人們的生育觀是隨著所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化，并受教育、文化等多重因素的影響。隨著20世紀(jì)90年代初市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，隨著人們自身經(jīng)濟(jì)、文化、教育水平的提高，其生育觀也在發(fā)生著顯著的變化。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得生存壓力和競(jìng)爭(zhēng)壓力加劇，養(yǎng)育孩子的成本加大，這無(wú)疑影響著人們的生育意愿。微觀人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾（G.S.Becker）曾提出“孩子成本效用理論”，對(duì)生育孩子的行為作了詳細(xì)的成本效用分析。他認(rèn)為孩子的“成本”是指父母生育撫養(yǎng)孩子的全部花費(fèi)，外加父母投入時(shí)間的影子價(jià)格。換言之，成本概念中既包括直接成本（按照社會(huì)正常標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)孩子衣食住行的費(fèi)用、受教育的費(fèi)用、文化娛樂(lè)費(fèi)用、由父母正式支付或補(bǔ)貼給子女的婚姻支出等費(fèi)用），也包括間接成本（父母為生養(yǎng)孩子所損失的受教育和獲得收入的機(jī)會(huì)，又稱機(jī)會(huì)成本或時(shí)間成本）。而“孩子的凈成本”則是直接成本與間接成本之和減去孩子為家庭提供的貨幣收入和服務(wù)的現(xiàn)值。一個(gè)著名的假設(shè)是：如果孩子的凈成本是正值，即父母投入的撫養(yǎng)費(fèi)高于孩子提供的收益，則對(duì)孩子的需求就會(huì)降低；反之，如果孩子的凈成本是負(fù)值，即父母的投入低于收益，則對(duì)孩子的需求就會(huì)升高。②雖然這一理論排除了孩子為父母帶來(lái)的情感滿足等內(nèi)容，未免過(guò)于絕對(duì)，但是面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的當(dāng)下中國(guó)，金錢成為人們衡量一切行為的最主要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，這一理論還是有其普遍的適用性。

近年來(lái)，中國(guó)的教育、住房、醫(yī)療和社會(huì)保障體制的重大變革加速了孩子的成本/效用結(jié)構(gòu)的變化，獨(dú)生子女政策也在很大程度上使得扶養(yǎng)成本畸形飆升。父母對(duì)孩子的成本投入從孕期就已經(jīng)開(kāi)始，包括物質(zhì)上的投入（如營(yíng)養(yǎng)費(fèi)、體檢費(fèi)等）和精神上的投入（如胎教等）。孩子出生后所需的費(fèi)用則更加龐大，包括孩子吃穿住行的費(fèi)用、受教育的費(fèi)用、醫(yī)療費(fèi)用、文化娛樂(lè)活動(dòng)的費(fèi)用、結(jié)婚的費(fèi)用等等?，F(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)上大學(xué)的孩子足以讓一個(gè)普通農(nóng)民或城市低收入家庭陷于困境，而資助成年子女買房則成為絕大多數(shù)父母的沉重負(fù)擔(dān)。加之父母還要承受擔(dān)心、著急等精神壓力，子女的學(xué)習(xí)問(wèn)題、健康問(wèn)題、安全問(wèn)題、工作問(wèn)題都時(shí)時(shí)牽制著父母的精力和心力，這些成本都是無(wú)法用金錢衡量的。面對(duì)生養(yǎng)孩子所需的如此龐大的費(fèi)用，許多家庭不得不拖延甚至放棄生育。所以，家庭養(yǎng)育成本高是當(dāng)下社會(huì)人們生育意愿下降的重要原因之一。

貝克爾對(duì)生育率的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析還指出：孩子的數(shù)量和質(zhì)量之間存在著負(fù)相關(guān)關(guān)系，即在父母時(shí)間有限、家庭收入一定的條件下，對(duì)孩子質(zhì)量需求的增加必定會(huì)減少對(duì)孩子數(shù)量的需求。③按照這一理論，當(dāng)下社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力質(zhì)量要求的提高也必然使得人們由重視孩子的數(shù)量轉(zhuǎn)向重視質(zhì)量。隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)由對(duì)體力型勞動(dòng)力數(shù)量的需求，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)智力型勞動(dòng)力質(zhì)量的需求為主。因此，家庭要將兒女培養(yǎng)成一個(gè)合格的社會(huì)勞動(dòng)者，其育兒成本也必然要不斷提高。日漸攀升的撫育成本迫使人們?cè)诤⒆拥臄?shù)量和質(zhì)量之間進(jìn)行選擇，要么多生一些，后代過(guò)得還是和自己一樣；要么少生多培養(yǎng)，說(shuō)不定下一代能活出不同于自己的精彩人生，為家庭帶來(lái)更大的收益。而重視培養(yǎng)就意味著要增加教育投資。若要保持收支平衡，只有減少生育數(shù)量。這樣，由于家庭對(duì)孩子質(zhì)量投入的預(yù)期收益大大高于對(duì)孩子數(shù)量投入的預(yù)期收益，于是人們對(duì)孩子的關(guān)注必然從數(shù)量、性別轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)孩子質(zhì)量、未來(lái)發(fā)展以及對(duì)整個(gè)家庭命運(yùn)可能發(fā)生的改變上，優(yōu)生優(yōu)育就成為人們的自然選擇。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件為女性就業(yè)提供了更多的機(jī)會(huì)。隨著新技術(shù)革命和信息資訊的快速發(fā)展，生存競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越取決于人的知識(shí)技能及綜合智力素質(zhì)而非體力，這對(duì)女性無(wú)疑是有利的，它為男女兩性的共同發(fā)展提供了更多的平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。一方面，女性就業(yè)渠道的拓寬和就業(yè)機(jī)會(huì)的平等使她們有可能和男性一樣為家庭創(chuàng)造財(cái)富。雖然貝克爾沒(méi)有直接討論生育的性別偏好問(wèn)題，但按照他的學(xué)術(shù)邏輯我們有理由認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)中人們?cè)谏龁?wèn)題上更加偏愛(ài)男孩，那一定是因?yàn)轲B(yǎng)育男孩的效用更大，也就是說(shuō)在人們進(jìn)行了相同投入的條件下，養(yǎng)育男孩可以比養(yǎng)育女孩為家庭提供更大的收益。相反，現(xiàn)如今女性和男性效用相差不大的情況下，人們似乎就沒(méi)理由對(duì)男孩偏好表現(xiàn)出以往的執(zhí)著了。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，日益激烈的城市職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，女性面臨的就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性，這就使得許多職業(yè)女性不得不將有限的精力盡可能地放在學(xué)習(xí)和工作上，不斷地充實(shí)和提高自己，以求得自我發(fā)展，獲取事業(yè)上的成功。而養(yǎng)育子女則會(huì)消耗女性大量的時(shí)間和精力，阻礙個(gè)人的發(fā)展。因此，大部分職業(yè)女性會(huì)選擇晚婚、晚育、少育甚至是不育，這也在客觀上造成了生育率的降低。

2.傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的生育觀是在維護(hù)宗法制的“尊尊親親”及“奉先思孝”的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、宗法制以及重后心理的中國(guó)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而構(gòu)筑起來(lái)的一個(gè)系統(tǒng)而又穩(wěn)固的生育理論。所以在儒家思想指導(dǎo)下的中國(guó)生育文化強(qiáng)調(diào)多子多福、傳宗接代，這也是造成中國(guó)人偏好多生和偏好男性的生育觀和生育行為的一個(gè)重要原因。但儒家文化的這種生育觀似乎與其哲學(xué)思想上的局限性有關(guān)。儒家（包括儒教）似乎不能解決有限人生的意義問(wèn)題，也就是說(shuō)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)人生中無(wú)法回答人生的終極意義。佛教可以通過(guò)因果報(bào)應(yīng)、輪回來(lái)世來(lái)解釋人生的終極指向；基督教以天國(guó)的美好來(lái)引導(dǎo)人生的終極追求；道教也可以用成仙得道來(lái)回答這一問(wèn)題，但儒教不能。而在中國(guó)，儒家思想比其他任何哲學(xué)和宗教思想都更深入人心。于是向來(lái)缺少宗教信仰的中國(guó)人只能將自己的人生理想和生命延續(xù)寄托在后代子孫上。中國(guó)人是通過(guò)無(wú)限的子子孫孫的延續(xù)，來(lái)使有限的生命獲得意義。儒家認(rèn)為，每個(gè)成年男子都有延續(xù)子孫的責(zé)任、義務(wù)和愿望，如果沒(méi)有后代則是大不孝，正如孟子所說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”。相比較在西方國(guó)家，只有貴族世家保留著傳宗接代的信念，而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，百家姓中的每一家似乎都把傳宗接代視為義不容辭的重大責(zé)任。生育在中國(guó)人的生命邏輯中是一樁最基本也是最重要的人生使命，是他們?nèi)松拍钪凶罱^對(duì)化的領(lǐng)域。延續(xù)后代子孫成為每個(gè)中國(guó)人不可推卸的責(zé)任和宿命。

當(dāng)傳宗接代變成每個(gè)中國(guó)人的義務(wù)時(shí)，家庭的意義就遠(yuǎn)不止是一個(gè)生產(chǎn)和生活的單位，它幾乎成為一個(gè)宗教單位，一個(gè)讓個(gè)人有限生命找到無(wú)限意義的地方。但是近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代性因素的沖擊，家庭本身的宗教意義逐步削弱，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力沖擊改變著人們固有的傳統(tǒng)觀念，效益主義、拜金主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義等新的價(jià)值觀沖擊和顛覆著中國(guó)人傳統(tǒng)的以儒家“忠孝仁義”為核心的價(jià)值觀。而且這次改變并不象以往戰(zhàn)爭(zhēng)或政治沖擊一樣，僅僅摧毀著社會(huì)的表層結(jié)構(gòu)，它是從根本上改變著中國(guó)人的社會(huì)生活形態(tài)，改變著中國(guó)人的生活觀念，改變著中國(guó)人的價(jià)值和意義系統(tǒng)，其改變之細(xì)密和徹底，是以往任何粗暴的表面改變所不可比擬的，這是對(duì)人生意義的顛覆和重構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人安身立命基礎(chǔ)的一種摧毀。表現(xiàn)在生育觀上，過(guò)去中國(guó)人認(rèn)為傳宗接代、多子多福、養(yǎng)兒防老是天經(jīng)地義，可如今人們開(kāi)始懷疑子孫延續(xù)事業(yè)的正當(dāng)性，懷疑養(yǎng)兒防老的可靠性。一方面現(xiàn)代性因素將短期的即時(shí)的利益變得更加重要，人們更注重的是眼前的利益得失；另一方面是子女的家庭責(zé)任感、孝道意識(shí)日益缺失，養(yǎng)兒防老變得越來(lái)越不靠譜。讓年邁的父母留守，自己過(guò)著逍遙的“二人世界”成為常態(tài)，甚至節(jié)假日也很少回家看望老人，這與中規(guī)中矩的中國(guó)傳統(tǒng)倫理大相徑庭。也正是因?yàn)檫@樣，從2013年7月1日起正式實(shí)施的新修訂的《老年人權(quán)益保障法》，尷尬地將“常回家看看”寫入了法律。原本傳統(tǒng)社會(huì)生兒育女是為了“多子多?！?，指望子女將來(lái)贍養(yǎng)自己，但現(xiàn)如今兒女不來(lái)“啃老”已是萬(wàn)幸，生兒生女都一樣（生兒子的投入更多），生兒子還不如購(gòu)買社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)更可靠。既然“多子”不一定“多?！?，“養(yǎng)兒”不一定能“防老”，從這個(gè)意義上看，生兒育女就變成一件很不劃算的事情。這就使得人們將對(duì)所謂的人生終極意義的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量和生存境況的改善上，導(dǎo)致了由“多子多?！钡健白郧蠖喔！庇^念的轉(zhuǎn)變。

3.女性地位的提高

自古以來(lái)，人類文明都是由男女兩性共同創(chuàng)造的。但是，由于歷史文化的原因，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，女性的地位極其低下。這是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)家庭是父系世襲制，它強(qiáng)調(diào)“父權(quán)、父居、父系”。父權(quán)決定了男性家長(zhǎng)擁有家庭財(cái)產(chǎn)的壟斷權(quán)、對(duì)妻子兒女的占有和支配權(quán)；父居意味著女子婚后必須脫離與娘家的親屬關(guān)系而轉(zhuǎn)入夫家，女子嫁入夫家后原則上不再承擔(dān)為親生父母提供經(jīng)濟(jì)資助和生活照顧的義務(wù)，所謂“嫁出去的女兒潑出去的水”，因此，從成本/效益理論來(lái)看，養(yǎng)女兒是賠本的生意；父系，是指家庭的姓氏只能通過(guò)男性后裔傳遞，按父系確定血統(tǒng)、家系、家產(chǎn)和繼承權(quán)。這種男女權(quán)利的極其不平等造成了傳統(tǒng)社會(huì)女性地位的低下，也隨之出現(xiàn)了許多規(guī)范女性行為的道德標(biāo)準(zhǔn)：“三綱五?！?、“三從四德”規(guī)定了婦女在家庭中的“從人”地位；“從一而終”、“餓死事小，失節(jié)事大”單方面約束了婦女的貞潔操守；“女子無(wú)才便是德”、“男不言內(nèi)，女不言外”制約了婦女的社會(huì)地位和政治權(quán)利。男女地位如此之懸殊，反映到生育觀和生育行為上必然出現(xiàn)重男輕女的“弄璋之喜”和“弄瓦之喜”的天壤之別，甚至出現(xiàn)溺死女?huà)氲默F(xiàn)象。

但是新中國(guó)成立以后，國(guó)家從制度上對(duì)女性地位和權(quán)利的確立，使得中國(guó)婦女幾乎一夜之間撐起了“半邊天”。上世紀(jì)末以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、就業(yè)、婚姻、健康、法律、生活方式、社會(huì)性別觀念等方面的地位均得到了更大的提升。女性地位的提高也使她們?cè)谏^和生育行為上有了更多的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

首先，女性經(jīng)濟(jì)地位的提高意味著她們?cè)诩彝ブ性捳Z(yǔ)權(quán)的增加，這就使她們掌握了更多的計(jì)劃生育主動(dòng)權(quán)。隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的家庭分工格局被進(jìn)一步打破，主從型男女關(guān)系逐漸讓位于平等型男女關(guān)系。男女共同參加社會(huì)活動(dòng)，女性開(kāi)始擁有自己的事業(yè)，有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，掌握了經(jīng)營(yíng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)管理權(quán)，擁有了對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)和家庭事務(wù)的參與決策權(quán)，在社會(huì)和家庭中的地位明顯提高。婦女的尊嚴(yán)、自主權(quán)、理想和追求都受到家庭其他成員的尊重和支持，大多數(shù)婦女也因此能夠按照自己的意愿節(jié)制生育。

其次，女性受教育程度的提高也拓展了她們的生活內(nèi)容，提升了她們的人生追求，生兒育女不再是她們?nèi)松淖畲竽繕?biāo)。中國(guó)的傳統(tǒng)女性一方面在封建倫理道德的影響下，認(rèn)為生育是其人生最重要的職責(zé)，把為夫家傳宗接代延續(xù)子嗣內(nèi)化為一種自覺(jué)追求；另一方面，由于女性在舊家庭中的地位低下，她們期望通過(guò)母憑子貴來(lái)提高自己在家庭中的地位，所以生育愿望尤其是生男孩的愿望非常強(qiáng)烈。惟其如此，女性也就很自然地淪為了男人的生育機(jī)器，成為丈夫的附庸，社會(huì)地位更加低下?？梢?jiàn)傳統(tǒng)女性地位的低下與她們?cè)谏^上缺少自主意識(shí)是互為因果的。但是隨著女性受教育程度的提高，她們的權(quán)利價(jià)值觀、家庭倫理觀也發(fā)生了很大的改變，她們認(rèn)識(shí)到女人除了生孩子，還可以有更多的人生追求。于是，她們對(duì)自己是否承擔(dān)生育職能有了更多的自由選擇。丁克家庭的出現(xiàn)，就表明了婦女作為一個(gè)具有獨(dú)立人格的個(gè)體有權(quán)利選擇自己的生活方式，有權(quán)利選擇不生育。所以，婦女的受教育程度對(duì)生育水平有著重要的影響，目前許多研究均已證實(shí)受教育程度與生育率之間存在著負(fù)相關(guān)關(guān)系，即婦女的文化程度越高，生育率就越低。因?yàn)榭陀^上，婦女的受教育程度越高，意味著她們學(xué)習(xí)的時(shí)間越長(zhǎng)，生孩子的時(shí)間就越短，這就從一定程度上限制了生育行為；主觀上，受教育程度越高，女性接受新的思想和生活方式的機(jī)會(huì)就越多，也就越注重自身的發(fā)展而不是一味地生兒育女。

4.社會(huì)包容度的增加

在傳統(tǒng)社會(huì)里，結(jié)婚生子被視為每個(gè)個(gè)體人生的必經(jīng)之路，尤其對(duì)女性而言，生兒育女更是與生俱來(lái)的天職。在這種傳統(tǒng)觀念的束縛下，那些選擇不結(jié)婚或不生育的年輕人就會(huì)被社會(huì)輿論視為“另類”和“怪物”，甚至被懷疑生理上有缺陷。因此，在傳統(tǒng)觀念及外在輿論的巨大壓力下，主動(dòng)選擇不婚或不育的人極少。

但是自20世紀(jì)80年代以后，尤其是進(jìn)入90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的生育環(huán)境和家庭結(jié)構(gòu)不斷向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變：晚婚、離婚、獨(dú)身、同居、丁克等現(xiàn)象逐漸為社會(huì)所接受。價(jià)值多元化使人們對(duì)不同的生活方式有了更大的包容度，而社會(huì)包容度的增加又反過(guò)來(lái)使得家庭生活方式的選擇更加多元化。

在整個(gè)社會(huì)越來(lái)越尊重個(gè)體對(duì)生活方式自由選擇的文化背景下，人們對(duì)于婚姻、家庭、生育等觀念也有了新的理解：生兒育女不再是婚姻的必然目的，人們更加向往和追求有質(zhì)量的、高品位的物質(zhì)與精神生活，更加享受自由自在的“二人世界”。為了不讓孩子成為生活的拖累和自我發(fā)展的障礙，許多年青人寧可選擇不結(jié)婚或結(jié)了婚不生育，單身貴族和丁克家庭的數(shù)量逐年攀升，這就意味著生育行為已經(jīng)由家族的公共事務(wù)變成了純粹個(gè)人化的選擇，生育的目的更多地是為了情感上的滿足而不是傳宗接代。這無(wú)疑是人類文明的一大進(jìn)步，也必然會(huì)成為今后生育文化發(fā)展的一個(gè)重要趨向。當(dāng)然，我們也必須對(duì)不育文化的蔓延保持一定的警覺(jué)，大量有相當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和受過(guò)良好教育的高素質(zhì)人才選擇單身和丁克，對(duì)于我國(guó)的優(yōu)生優(yōu)育工作、對(duì)于維持人類的正常繁衍乃至國(guó)家可持續(xù)發(fā)展都有可能產(chǎn)生一定的負(fù)面效應(yīng)。

5.社會(huì)化養(yǎng)老體系的逐步完善

在傳統(tǒng)社會(huì)中，生育實(shí)質(zhì)上也是一種投資，它以反哺的形式維持著家庭的養(yǎng)老功能，“養(yǎng)兒防老”講的就是這個(gè)道理。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的習(xí)俗是“從夫而居”，女兒大了得出嫁，兒子大了可以娶回媳婦，所以，“養(yǎng)兒防老”意識(shí)下的生育觀就傾向于多生、尤其是生男為偏好，以此來(lái)強(qiáng)化家庭的生產(chǎn)功能，并為自己的老年生活提供保障。

然而進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以后，不僅生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化，養(yǎng)老方式也趨向社會(huì)化。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高和社會(huì)保障事業(yè)的日益完善，社會(huì)承擔(dān)了越來(lái)越多的原本由家庭承擔(dān)的職能，比如養(yǎng)老、保健、安全等，老年人的生活有了良好而穩(wěn)定的保障。退休金、公費(fèi)醫(yī)療等等，使得城市老年人可以不必依靠子女而是依靠自己的積累來(lái)實(shí)現(xiàn)自我養(yǎng)老、安享晚年；即便在今天的農(nóng)村，隨著老齡化程度的加劇，以及城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)田的被征用，土地養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老功能也越來(lái)越弱化。2009年我國(guó)啟動(dòng)了新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)計(jì)劃。根據(jù)計(jì)劃，我國(guó)將于2020年前實(shí)現(xiàn)所有農(nóng)民都享有新農(nóng)保。新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)使得家庭養(yǎng)老保障功能逐步轉(zhuǎn)移給社會(huì)，順應(yīng)了城市化和工業(yè)化條件下農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能逐步弱化這一特點(diǎn)。家庭養(yǎng)老或保障功能的社會(huì)化，打破了長(zhǎng)期以來(lái)形成的代際互惠式的平衡以及反哺式的養(yǎng)老模式，建構(gòu)了單向的、順哺式的代際關(guān)系，其結(jié)果，相應(yīng)地減少了父母對(duì)子女的經(jīng)濟(jì)依賴和心理依賴，最終降低了人們對(duì)多生育的需求及弱化了人們的男性生育偏好。

（二）舟山地域文化的影響

在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化碰撞中，國(guó)人的生育觀正在悄悄地發(fā)生著改變：從追求“多子多?！钡健吧偕鷥?yōu)育”；從“生男偏好”到“男女都一樣”。這種從傳統(tǒng)生育觀向現(xiàn)代生育觀的轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)進(jìn)步和文明的一種標(biāo)志。但是，為什么這種轉(zhuǎn)變?cè)谥凵竭@一遠(yuǎn)離全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的邊遠(yuǎn)小島表現(xiàn)得更為突出，甚至走在了全省包括全國(guó)的前列？除了整體大環(huán)境的影響外，也與舟山獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境的影響密不可分。

1.宗教影響下的生育觀念

舟山群島地處佛教圣地、觀音腳下，民眾受佛教思想影響頗深；同時(shí)舟山民眾對(duì)女性神的崇拜又比其它地區(qū)更甚。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這種宗教信仰滲透到舟山居民的生活習(xí)慣、民間風(fēng)俗、價(jià)值觀念、情感取向等方方面面，也就必然會(huì)影響到舟山居民的生育觀和生育行為上。

從宗教義理上看，佛教文化所弘揚(yáng)的隨緣而安、眾生平等、自律不貪、現(xiàn)世平安等核心價(jià)值觀，在生育觀上表現(xiàn)為不支持多子多福和生男偏好的執(zhí)著妄念。在佛教看來(lái)，生與不生，生多生少，何時(shí)生，生男還是生女都是因緣和合的結(jié)果，是天定的，人不可以過(guò)分執(zhí)念和執(zhí)迷，凡事應(yīng)隨緣，不能貪。同時(shí)，在佛教“眾生平等”價(jià)值觀下，一切生命，不論動(dòng)物還是人類都是平等的，更何況乎男人和女人。雖然佛教對(duì)人口生育行為的教律、規(guī)約并沒(méi)有其他宗教那樣直接、明確且有鮮明的指向性，相比之下它表現(xiàn)得較為間接、含蓄而溫婉，但是它通過(guò)闡釋佛陀對(duì)人生、對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)，以其獨(dú)特的人生觀和與之相對(duì)應(yīng)的關(guān)于解脫的理論和緣起說(shuō)、業(yè)報(bào)說(shuō)等，讓信眾在心靈上受到引導(dǎo)，從而將其所表達(dá)的理念、思想精髓體現(xiàn)在了民眾生產(chǎn)、生活的方方面面，包括生育行為上。這些思想對(duì)舟山眾多的善男信女具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

同時(shí)，由于觀世音菩薩的道場(chǎng)在舟山的普陀山，所以與其它地區(qū)崇拜男性佛不同，舟山民眾盛行觀音崇拜。相傳觀音初期是一位善男子，臉作男相，南北朝以后，為男身女相，到唐代以后，完全女性化，成為面容端莊雍容華貴的女兒身，散發(fā)出女性的慈善光輝。在舟山，民眾除了普遍信奉這位大慈大悲的女菩薩外，許多小島漁村還供奉著另一位女神——媽祖。每當(dāng)漁船出海，漁家婦女都會(huì)去媽祖廟祭拜，求媽祖保佑家人在外捕漁平安?？梢?jiàn)，舟山對(duì)女性神的崇拜要比其它地區(qū)更為盛行。而從人類歷史上看，大體上女性神盛行的地區(qū)女性地位普遍較高。我國(guó)沿海地區(qū)女性地位普遍較內(nèi)陸地區(qū)高，或許與沿海地區(qū)普遍信奉媽祖等女性神有一定的關(guān)系。我們或許可以由此推論，舟山民眾對(duì)女性神崇拜的熱情多多少少潛移默化地影響著舟山人的生育觀和生育行為，使舟山居民比其它地區(qū)的民眾少了些女性性別的歧視。

2.小島寡民式的順從心理

我們不能否認(rèn)，抑制人類生育動(dòng)力最有力的外部措施是國(guó)家實(shí)施強(qiáng)制性的計(jì)劃生育政策。作為強(qiáng)有力的外力介入，計(jì)劃生育在降低意愿生育數(shù)量、調(diào)節(jié)性別偏好方面確實(shí)起到了重要的作用。當(dāng)然從我國(guó)計(jì)劃生育政策全面推行實(shí)施以來(lái)的這三、四十年看，人們對(duì)計(jì)劃生育政策的接受經(jīng)歷了從“服從”、“同化”到“內(nèi)化”三個(gè)不同的階段，即最先由國(guó)家政策從外部強(qiáng)行輸入，到現(xiàn)今人們認(rèn)同并形成與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展相適應(yīng)的新型生育觀念。而在舟山，由于其獨(dú)特的自然因素和人文因素，使得住地居民更自覺(jué)地表現(xiàn)出對(duì)官方意志的順從，更好地配合了國(guó)家計(jì)劃生育工作的實(shí)施。

就自然因素而言，舟山的原住民大都以海為生。大海的浩瀚無(wú)垠、喜怒無(wú)常往往讓人感到自身的渺小和無(wú)助，于是產(chǎn)生出對(duì)神靈、對(duì)各種超自然的強(qiáng)大力量的依賴、敬畏和順從之心。如承傳至今的舟山謝洋祭海儀式就是漁民崇拜和信仰海龍王及海上諸神的一種祭祀方式。這種對(duì)強(qiáng)大力量的依賴和敬畏之心也同樣表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家意志、官方意志的順從和敬畏上。

就人文因素而言，在舟山跨海大橋開(kāi)通以前，舟山群島孤懸海上，交通十分不便；而在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用普及之前，舟山與外界交流不暢，信息相對(duì)閉塞，于是官方或政府的指令、文件、政策就成為舟山居民唯一可以信服的正規(guī)信息來(lái)源。加上歷史上明清政府對(duì)舟山的兩次“海禁”、強(qiáng)行徙民帶給舟山原住民的沉痛經(jīng)驗(yàn)，都使舟山居民對(duì)官方意志保持著一種臣服心態(tài)。這種臣服之心潛移默化為舟山世代住民的集體無(wú)意識(shí)。這一集體無(wú)意識(shí)與海島人對(duì)大海、對(duì)海上諸神、對(duì)強(qiáng)大力量的敬畏之心相一致，形成了舟山人的社會(huì)順從和服從心理，多少對(duì)國(guó)家計(jì)劃生育政策的順利實(shí)施起到了一定的助推作用。

3.移民社會(huì)里的開(kāi)放心態(tài)

舟山是一個(gè)群島新區(qū)，舟山的區(qū)域文化表現(xiàn)出典型的海洋文化特征。與封閉的聚族而居的農(nóng)耕文明不同，海洋文明則具有明顯的開(kāi)放性特點(diǎn)和開(kāi)拓性精神，而這也造成了舟山人的家族意識(shí)相對(duì)薄弱，并由此影響了舟山人的生育觀和生育行為。

從歷史上看，我國(guó)的中原文化更多地受到儒家文化的影響。儒家文化的價(jià)值觀念與行為規(guī)范都是以家族為核心而展開(kāi)的。家族的興旺不衰和綿延不絕是每個(gè)成員的神圣使命，所以，儒家的生育文化提倡早生多育；同時(shí)，家族本位、孝悌至上、敬奉祖先的儒家倫理道德和人文心理，在理論和實(shí)踐上都要求有一個(gè)傳承的主體，因此，“香火延續(xù)”的生育觀念深入人心。生育子女，尤其是生育男孩被看作是一個(gè)家族或一個(gè)家庭綿延不衰的象征和文化傳承的保障。所以，男女婚配的主要目的就是生育子嗣，以便“上以事宗廟，下以繼后世”。由于儒家所重視的“延續(xù)香火”的主體是嫡男子，這就造成了在生育性別上具有嚴(yán)重的男尊女卑、重男輕女的價(jià)值判斷和情感色彩。所以總體上看，儒家的生育文化具有較強(qiáng)的血緣性、等級(jí)性、世俗性、農(nóng)耕性、封閉性等特點(diǎn)。

由于儒家的一整套思想更多地表達(dá)了內(nèi)陸文明的生活規(guī)范和理想，其封閉保守、高度統(tǒng)一的思想和規(guī)范，在相對(duì)開(kāi)放而多元發(fā)展的沿海城市顯然缺少農(nóng)耕文明條件下那種強(qiáng)大而根深蒂固的生命力，所以儒家文化在浙東沿海地區(qū)的輻射力要比中原地區(qū)弱得多。加上海島居民大多以海為生，浩浩山海，賦予他們博大的胸懷和豪放的性格；而常年洪波巨瀾中的漂泊和隨時(shí)相伴的危險(xiǎn)，又使他們養(yǎng)成了合作互助的意識(shí)。所以在他們的觀念中，“四海漁民是一家”，強(qiáng)大的家族和宗族勢(shì)力在風(fēng)波險(xiǎn)惡的大海之上是沒(méi)有任何意義與作用的。這些都在一定程度上弱化了舟山人的家族意識(shí)和宗族意識(shí)。

同時(shí)，舟山居民生育觀的開(kāi)放性特點(diǎn)還與舟山戶籍居民的構(gòu)成成分有關(guān)。從某種意義上講，舟山是一個(gè)移民社會(huì)。從當(dāng)下舟山戶籍居民的構(gòu)成成分看，除了原住民，還有相當(dāng)一部分是外地遷入人口，屬于第“二代”、第“三代”舟山人。移民社會(huì)的文化往往具有開(kāi)放性和多元化的特點(diǎn)。歷史上，從新石器時(shí)代河姆渡人東渡以來(lái)，到明清兩次“海禁”的恢復(fù)，內(nèi)陸及東南沿海的許多文化就跟隨著傳入舟山。尤其是建國(guó)以后，由于舟山地處祖國(guó)的東海前沿，是重要的軍事要塞，屯扎了大量的駐軍。這些駐舟部隊(duì)的軍人及其家屬來(lái)自五湖四海，他們帶來(lái)了各自不同地域的文化。不同地域的文化既有其特殊性，又有其相通性。其特殊性構(gòu)成了不同地域文化的互補(bǔ)性，而文化通性則使不同地域文化之間的學(xué)習(xí)和交融成為可能。當(dāng)軍旅文化以及由軍旅帶來(lái)的南北、東西文化與舟山的本土文化進(jìn)行碰撞交融時(shí)，舟山的地域文化就呈現(xiàn)出更加開(kāi)放和多元的特點(diǎn)。這種開(kāi)放性特點(diǎn)表現(xiàn)在生育觀上就顯示出較少地受到傳統(tǒng)生育觀的束縛而具有了先進(jìn)和文明的因素。

同時(shí)，由于大量的南下干部和軍人接受了黨的教育和先進(jìn)的思想理念，對(duì)國(guó)家計(jì)劃生育政策的接受和擁護(hù)要比一般群眾更為自覺(jué)；而漂泊的軍旅生涯又使得他們“根”的意識(shí)較為薄弱，宗族觀念、家族觀念較淡，況且他們的年齡都處于中青年階段，父母又大多不在身邊，受老人封建傳統(tǒng)思想的影響較少。所以他們大多認(rèn)為生男生女都一樣，講求優(yōu)生優(yōu)育。當(dāng)這些軍人及其家屬進(jìn)駐舟山后，他們的文化觀念與舟山原住民的文化觀念必然會(huì)發(fā)生碰撞?！爱?dāng)具有不同文化的各群體進(jìn)行持續(xù)的、直接的接觸之后，雙方或一方原有文化模式因之而發(fā)生變遷?！雹軞v史上，任何一次文化碰撞和融合的結(jié)果都是落后文化向先進(jìn)文化的臣服。只有多元文化的不斷碰撞融合，先進(jìn)文化的著力引導(dǎo)，才能使得傳統(tǒng)文化存良去莠，重構(gòu)更新。同樣，駐舟部隊(duì)軍人和家屬帶來(lái)的先進(jìn)的生育觀對(duì)遷入地居民也必然產(chǎn)生潛移默化的影響，改變其原本相對(duì)落后的生育觀念，為他們的生育觀注入更加先進(jìn)和文明的內(nèi)容?？梢?jiàn)，人口流動(dòng)也有利于先進(jìn)生育文化的傳播。

4.海島困境中的務(wù)實(shí)求變

早在5000—6000年前的新石器時(shí)代，舟山群島就有先民居住繁衍，這一點(diǎn)從已經(jīng)出土的馬岙古文化遺址群就可以得到證實(shí)，期間雖歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮和明清兩次“海禁”，舟山人民仍在這片千島之地耕海牧漁，生生不息。千百年來(lái)，舟山大部分原住民是在波濤洶涌中度過(guò)人生的，海上生活賦予他們獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀。

一方面，海洋的浩瀚博大開(kāi)闊了漁民們的心胸，養(yǎng)成了他們率直、純真而善良的品性；而惡劣危險(xiǎn)的生產(chǎn)環(huán)境及生與死的較量又鍛煉了漁民們的膽魄，形成了舟山人獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀。由于海上作業(yè)時(shí)常要面臨死亡的威脅，而從心理學(xué)上看，經(jīng)常面對(duì)生死考驗(yàn)的人或許對(duì)人生看得較一般人更透徹，其人生觀和價(jià)值觀也更加理性和務(wù)實(shí)，這就使得舟山漁民不太注重于外在的價(jià)值評(píng)判和沒(méi)有實(shí)際意義的虛名，也不愿寄希望于虛幻的未來(lái)，他們更注重的是眼下的實(shí)際利益和現(xiàn)實(shí)人生的享受。表現(xiàn)在生育觀上，他們對(duì)傳宗接代這些虛妄的宗族意識(shí)并不太在意。雖然因勞動(dòng)力的需要，他們也有生男的偏好，但一旦生下女孩也同樣疼愛(ài)有加，絕不歧視。而且在海島，事實(shí)上女性的地位并不亞于男性，家庭中掌控經(jīng)濟(jì)大權(quán)的幾乎都是女性，這多少也削弱了人們的生男偏好。所以舟山漁民對(duì)生育性別的傾向性選擇不如中原人那樣的強(qiáng)烈和偏執(zhí)。

另一方面，趕海人的生存艱險(xiǎn)也使?jié)O民們希望子女改變命運(yùn)，脫離經(jīng)濟(jì)效益低下且辛苦而危險(xiǎn)的漁業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。狹小的生存空間更使得小島居民渴望大島生活，大島居民則渴望走向大城市。而就現(xiàn)實(shí)條件來(lái)看，讀書(shū)成為他們走出漁村小島，改變漁民身份的唯一途徑。所以他們特別重視孩子的教育投入，以便使他們能夠跳出龍門。為了孩子的學(xué)業(yè)，近年來(lái)許多漁民家庭省吃儉用攢錢到城里買房，為的就是讓孩子能進(jìn)好一點(diǎn)的學(xué)校讀書(shū)；或者母親放棄舒適的家庭生活條件到孩子就讀的學(xué)校附近租房陪讀。海島生存困境下的求變心理使得漁民們更加重視孩子的培養(yǎng)，而在有限的經(jīng)濟(jì)條件下，要優(yōu)育就不能多生。同時(shí)靠讀書(shū)改變命運(yùn)對(duì)于男女兩性的機(jī)會(huì)是均等的，這也是促使近年來(lái)舟山居民生育觀由“多子多福”到“少生優(yōu)育”、由“重男輕女”到“男女都一樣”觀念轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要?jiǎng)右颉?/p>

綜上所述，舟山居民的生育觀正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變，而從傳統(tǒng)落后的生育觀向現(xiàn)代生育觀的轉(zhuǎn)變是人類社會(huì)進(jìn)步與文明的一個(gè)標(biāo)志。新型生育文化不僅剔除了傳統(tǒng)生育文化多子多福、傳宗接代、男尊女卑等封建性糟粕，而且克服了政策生育文化的簡(jiǎn)單粗暴與功利色彩，它為維護(hù)和穩(wěn)定婚姻秩序、家庭秩序、社會(huì)秩序，提高家庭生活質(zhì)量，促進(jìn)全社會(huì)的精神文明建設(shè)發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，新型生育觀也體現(xiàn)了人的自由和解放，它擺脫了宗法關(guān)系、血緣關(guān)系的束縛，把遮蓋在人性之上的種種功利需求層層剝離，重現(xiàn)人的價(jià)值和人對(duì)自身幸福的追求。從這個(gè)意義上看，舟山居民先進(jìn)的生育觀和生育文化在一定程度上創(chuàng)造了高于傳統(tǒng)生育文化的文明，更符合社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展規(guī)律的要求，更符合人性發(fā)展和人的全面發(fā)展的要求。舟山人個(gè)性張揚(yáng)的開(kāi)拓意識(shí)、樂(lè)觀積極的生活態(tài)度、直面人生的務(wù)實(shí)精神和兼容并蓄的開(kāi)放心態(tài)，為進(jìn)步文明的新型生育觀和生育文化的踐行與弘揚(yáng)做了文化上的表率。但是，就目前的舟山而言，這種生育觀下隱含著的人口結(jié)構(gòu)失衡的潛在危機(jī)也是顯而易見(jiàn)的，所以在舟山率先實(shí)施“單獨(dú)二胎”政策非常必要，而舟山人已經(jīng)形成的先進(jìn)生育文化也可以打消政策放開(kāi)后生育扎堆的顧慮。我們相信，在不久的將來(lái)，舟山人口結(jié)構(gòu)一定能夠出現(xiàn)一個(gè)均衡有序發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

注釋：

①據(jù)浙江大學(xué)人口與發(fā)展研究所尹文耀統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)尹文耀：《〈舟山人口發(fā)展態(tài)勢(shì)研究〉簡(jiǎn)要報(bào)告》、《舟山市人口學(xué)會(huì)年會(huì)2011優(yōu)秀論文集》，舟山市人口和計(jì)劃生育委員會(huì)、舟山市人口學(xué)會(huì)2011年3月編印。

②③[美]加里·S·貝克爾著，彭松建譯：《家庭經(jīng)濟(jì)分析》，華夏出版社1987年版，第104-127頁(yè)。

④馬戎編：《西方民族社會(huì)學(xué)的理論與方法》，天津人民出版社1997年版，第92頁(yè)。