首先我想問(wèn)時(shí)間有形狀嗎？進(jìn)而我想問(wèn)時(shí)間有意義嗎？我認(rèn)為時(shí)間概念僅僅只存在于人類(lèi)社會(huì)中，其他生命體與非生命體都沒(méi)有時(shí)間概念。換句話(huà)說(shuō)，時(shí)間對(duì)于人類(lèi)之外的世界是不存在的。此時(shí)一定會(huì)有人質(zhì)疑，因?yàn)槠渌w也有其生命的時(shí)間，非生命體也有其存在的限度，一切都不是永恒的。但是大家不要混淆了概念，對(duì)其他生命體而言，他們有的只是生死而非時(shí)間，非生命體有的只是成壞也非時(shí)間。因此我認(rèn)為時(shí)間概念對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)只是更加重要且深層的生死問(wèn)題的一個(gè)表象而已，它的起點(diǎn)在于生，終點(diǎn)在于死。而死對(duì)于物像來(lái)說(shuō)是消失的過(guò)程，很難用形狀表現(xiàn)，但生對(duì)物像來(lái)說(shuō)卻是成形的過(guò)程，可以用形狀記錄，所以面對(duì)“時(shí)間的形狀”這一問(wèn)題，我能夠給出的唯一答案就是關(guān)于“生的圖像”。

田衛(wèi)：叉

關(guān)于時(shí)間

時(shí)間是個(gè)相對(duì)的概念，相異于不同的場(chǎng)域中。西方的時(shí)間比較邏輯化，比如我們現(xiàn)在用的光年、微秒，再比如海德格爾之“非本真整體性存在的時(shí)間性”。中國(guó)很多形容時(shí)間的詞則比較意象化，如瞬息、頃刻、倏爾，再如滄海桑田、?？菔癄€。

空間是個(gè)三維的虛幻體，因了時(shí)間的參與，便有了不能越過(guò)的同一條河流。在我的感覺(jué)中，裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)等等最有趣的地方恰恰是撤展時(shí)的那個(gè)行為，類(lèi)似密宗彩沙壇城的毀滅。復(fù)雜的過(guò)程更有儀式感，這一點(diǎn)恰與很多當(dāng)代藝術(shù)暗合。

天上須臾時(shí)光，地上萬(wàn)劫已過(guò)。佛教中最長(zhǎng)的時(shí)間術(shù)語(yǔ)是劫，最短是剎那。剎那也譯作叉拏，經(jīng)中說(shuō)“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”。 剎那是時(shí)間概念，而生滅則偏重于心念的動(dòng)態(tài)。如果把時(shí)間簡(jiǎn)單劃分成三個(gè)維度，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，再加上心的喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、懼七個(gè)維度，每一剎那間，因過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)升起的緣會(huì)產(chǎn)生出無(wú)數(shù)復(fù)雜的心念，足以對(duì)我們生存的這個(gè)三維空間產(chǎn)生影響。

事情過(guò)于復(fù)雜了，就想著簡(jiǎn)化的工作。簡(jiǎn)化到最后，還是架上繪畫(huà)更加簡(jiǎn)單直接。人一生的經(jīng)歷那么豐富，總結(jié)下來(lái)也只是生死一回。越是簡(jiǎn)單的東西，越是沒(méi)有針對(duì)性的東西，反而越是自由的。自由在當(dāng)代社會(huì)幾乎是不可能達(dá)成的，我們?cè)诟鱾€(gè)環(huán)節(jié)都受到約定俗成的各種限制。所以我更喜歡在繪畫(huà)中毫無(wú)目的的消耗時(shí)間，身體由動(dòng)及靜，心念也隨之空明，自由的光芒忽而一閃而過(guò)，雖只剎那之間。