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        設(shè)計批評的性別身份及其歷史分期

        2014-07-18 16:42:37李硯祖張黎
        藝術(shù)百家 2014年2期
        關(guān)鍵詞:身份

        李硯祖 張黎

        摘要:20世紀(jì)70年代,西方設(shè)計學(xué)確立與性別研究及其立場形成幾乎同時發(fā)生。至今,以性別為范疇的設(shè)計批評走過了40多個年頭的歷程,設(shè)計學(xué)也歷經(jīng)了從歷史研究、到方法研究再到文化批評的三個階段。性別作為身份認(rèn)同的視角之一,更新了設(shè)計史寫作與設(shè)計研究的全新空間。同時,在設(shè)計批評的話語系統(tǒng)中,性別也成為與國別、地區(qū)、宗教、階級、年齡等并行不悖的范疇之一。作為社會學(xué)以及文化研究概念的“身份”,其狀態(tài)與過程的雙重屬性,恰好解釋了設(shè)計批評在過去40年間的動態(tài)發(fā)展軌跡:從政治性、女性主義、符號學(xué),再到多元主義。設(shè)計批評的價值取向變化也從側(cè)面揭示了整個設(shè)計研究發(fā)展的未來方向。性別研究向身份認(rèn)同研究的轉(zhuǎn)向,表明了以女性主義作為起點(diǎn)的設(shè)計批評,最終將會走向以弱勢群體為對象的普世關(guān)懷。

        關(guān)鍵詞:設(shè)計藝術(shù)學(xué);設(shè)計批評;性別;身份;設(shè)計史;歷史分期

        中圖分類號:J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        一、設(shè)計學(xué):從歷史到研究再到批評

        1977年英國設(shè)計史協(xié)會(Design History Society)的成立,被視為設(shè)計學(xué)進(jìn)入“自我確立”時代的標(biāo)志性事件。從時間節(jié)點(diǎn)上來看,設(shè)計學(xué)與性別研究在西方學(xué)術(shù)界的廣泛鋪開幾乎發(fā)生在同時。設(shè)計學(xué)在社會政治經(jīng)濟(jì)文化生活等各領(lǐng)域的全面滲透、諸多設(shè)計現(xiàn)象包括設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、設(shè)計教育、設(shè)計展覽和博物館事業(yè)等層出不窮,亟需基于理論層面的深度思辨。女性主義作為學(xué)術(shù)資源之一被納入其中,“(女性主義)打破了設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評的傳統(tǒng)疆界并將三者融合為一體……完全更新了人們對于設(shè)計史與設(shè)計的舊有認(rèn)知角度”(Margolin,1995)。從20世紀(jì)70年代末至80年代開始,以英美學(xué)者為主的設(shè)計研究隨之邁入了快速發(fā)展時期。以性別為范疇、以女性主義為理論范式、以設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計理論以及設(shè)計史為主要對象的設(shè)計批評也肇始于同一時期;女性主義視角以及性別研究逐漸成為反思設(shè)計問題的有效理論途徑。美國設(shè)計史家馬格林(Margolin,1995)曾提出“到底是設(shè)計史還是設(shè)計研究?”這一關(guān)系到設(shè)計學(xué)定位的重要論爭。之所以存有上述疑慮,正是針對當(dāng)時“設(shè)計史”與“設(shè)計研究”兩種概念日趨融合、差異消解的現(xiàn)實(shí)境況。女性主義將性別維度納入到設(shè)計批評,為設(shè)計史與物質(zhì)文化研究相結(jié)合的跨學(xué)科趨勢、以及為單一訴求的設(shè)計史轉(zhuǎn)型到多樣化視角的設(shè)計研究,提供了生產(chǎn)性的批評途徑之一。性別視角的介入程度是衡量學(xué)科發(fā)展的重要維度之一。①作為典型的跨學(xué)科研究視角,女性主義與性別研究幾乎滲透到了當(dāng)代所有人文社會學(xué)科。②這些跨學(xué)科研究的方興未艾,一方面說明了“性別”作為重要認(rèn)知維度的價值得到了廣泛的接受與應(yīng)用;另一方面則表明了各學(xué)科寄望于借助性別研究的批判力與反省力對自身知識體系與學(xué)科系統(tǒng)進(jìn)行重新審視與改造的學(xué)術(shù)意圖。女性主義批評從“局外人”角色轉(zhuǎn)型為所有人文社會學(xué)科研究的“內(nèi)在的必要考量”(Antonelli,1999)。關(guān)于“為什么”的追問是所有性別研究和女性主義理論的原動力。為什么城市、建筑、室內(nèi)設(shè)計被認(rèn)為是對父權(quán)制社會性別等級系統(tǒng)的表征?為什么人造物(man-made)設(shè)計又被稱為是“男”造物設(shè)計?為什么時尚設(shè)計與消費(fèi)社會對于女性價值的重估而言既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)?為什么設(shè)計史記載的偉大設(shè)計師以男性居多?盡管從現(xiàn)實(shí)語境來看,女性越來越多地出現(xiàn)在男性主導(dǎo)的各種設(shè)計行業(yè),但她們的話語權(quán)、設(shè)計風(fēng)格以及影響力還有待進(jìn)一步地確實(shí)。在傳統(tǒng)設(shè)計史文本中,很少關(guān)于女性設(shè)計師及其作品的記錄或介紹也是不爭的事實(shí)。本文對“性別身份”的征用基于對“女性主義”理論的學(xué)理價值,主要擷取其提倡開放話語模式的批評效應(yīng),因此更多地汲取女性主義理論中的性別關(guān)切,并將之作為反思設(shè)計問題的主要維度。女性主義與性別視角在本文都并非設(shè)計批評的具體方法而充當(dāng)了“意識形態(tài)的干預(yù)”(Kuhn A,1982)。以“性別身份”作為范疇,涉足設(shè)計批評,其首要價值表現(xiàn)在它將激活人們在實(shí)踐與反思設(shè)計問題時的性別立場與身份意識。20世紀(jì)80年代以來,多元性成為判斷知識境況合法性與正當(dāng)性的重要維度。設(shè)計不只是關(guān)乎于功能與形式、構(gòu)思與制造、需求與滿足的純粹造物活動,而是深蘊(yùn)意義的文化現(xiàn)象。一切文化即人化,一切歷史皆建構(gòu),當(dāng)實(shí)證主義方法論被建構(gòu)主義認(rèn)識論所取代時,“女性主義借助其自身的社會政治資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)資源,在這個知識范式變革過程中扮演了重要角色,成為變革后新的知識范式的重要組成部分”(吳小英,2005)。當(dāng)設(shè)計史成為文化史的時候,“性別”理應(yīng)被納入并整編到設(shè)計知識系統(tǒng),成為在設(shè)計史與設(shè)計批評中,與國別、地區(qū)、宗教、階級、年齡等并行不悖的分析范疇。

        二、身份:狀態(tài)與過程

        “身份”(identity,或稱為“身份認(rèn)同”) ③是本文貫穿始末的核心范疇?!吧矸荨笔菑?qiáng)調(diào)社會群體多樣性的社會學(xué)概念,也是文化研究的新興范疇之一。它是一種張力十足的概念類型:既是“個體關(guān)于他這類人是其所是的所有意識”(Straffon et al,2003);也是一種“連續(xù)變數(shù)”但同時具有顯著的“群集”意涵(Mitchell GD,2007)。個體與種類、變數(shù)與群集、同一與相異等這些貌似矛盾的對立因素都被統(tǒng)一于“身份”概念當(dāng)中。概言之,身份是差異與統(tǒng)一的集合,對外表明了自我與他者的重要差別,對內(nèi)則是同一群體所共享的“類”特征。巴特勒一方面將性別視為身份的多種形式之一,另一方面也明確了性別(身份)不同于其他身份的本質(zhì)特點(diǎn)——非穩(wěn)定性?!靶詣e是一種微妙的(tenuously)、適時的(in time)身份建構(gòu)”,“可通過程式化的行為重復(fù)來建構(gòu)身份產(chǎn)物”(Bulter,1988)。也就是說,性別身份與其被當(dāng)作某種屬性,不如視為極不穩(wěn)定的狀態(tài)。與其他身份相比,比如種族的、民族的、政治的、階級的、文化的身份類型相比,性別身份的易變性、模糊性以及即時建構(gòu)性使其成為最具顛覆性的身份范疇?!皬默F(xiàn)象學(xué)的角度來看,性別身份是受制于社會認(rèn)可和禁忌的表演性(performative)完成。性別身份的表演性特質(zhì)為其保留了不斷挑戰(zhàn)其具化(reified)狀態(tài)的可能性”(Bulter,1988)?,F(xiàn)象學(xué)話語中的性別視角為認(rèn)知性別身份的建構(gòu)性以及生成機(jī)制提供了生動的世俗途徑。從日常生活世界著眼,辨析性別身份在私人的女性身體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,如何藉由日常物及其設(shè)計實(shí)踐被建構(gòu)的機(jī)制與過程也正是本文嘗試的設(shè)計批評策略。正如巴特勒(Bulter,1988)所言,“性別身份借助各種方式的身體行為得以世俗化的復(fù)制再造?!庇捎谏鐣^念對于性別身份存在廣泛而深刻的刻板印象(stereotype),性別身份建構(gòu)并非完全自由或毫無禁忌。從設(shè)計學(xué)視角來看,現(xiàn)代主義價值系統(tǒng)對于女性氣質(zhì)的刻板規(guī)定是對女性性別身份建構(gòu)潛力的最大約束所在。波伏娃(Beauvoir,1949)曾說女人不是“生就”的而是“造就”的,一語點(diǎn)破了性別身份在生理與社會層面的兩重性。社會地位、審美品位、生活方式、行為模式等與女性性別身份的建構(gòu)之間存有復(fù)雜關(guān)系;同時,性別身份反過來也會引導(dǎo)個人趨同某種刻板印象的固定生存模式。正如女性主義學(xué)者海因(Hein H S,1993)所言,“即使不是生就的女人,一旦被定位為某種性別身份,就會迅速地、幾乎是無意識地學(xué)習(xí)如何去像一個女人?!毙詣e身份的確立活動,是帶狀的過程產(chǎn)物,它需要日常生活及其實(shí)踐為其提供可不斷地排練、練習(xí)、直到獲得暫時穩(wěn)定的身份意象。④ 身份范疇的狀態(tài)性與過程性對于設(shè)計批評的啟示主要集中在以下幾個方面:首先,由于批評的主體與對象不可避免地攜帶某種性別身份的態(tài)度,設(shè)計批評也因此成為某種性別身份前提下的立場和宣言;其次,評論設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計文化及其產(chǎn)品,都不應(yīng)該忽視其背后的性別意涵。用戶和觀眾,由于身處不同的性別身份,對于同一設(shè)計批評對象,可能產(chǎn)生差異化的體驗(yàn)和觀感。上述兩個方面的問題,在20世紀(jì)70年代以來的40年里,得到了充分的討論。

        三、女性主義設(shè)計批評的分期

        20世紀(jì)70年代以來的40年,在以英美兩國為主的設(shè)計研究領(lǐng)域,以女性主義為理論指導(dǎo)、性別視角相關(guān)的著述相繼出版。這類研究的側(cè)重點(diǎn)各有差異,但基本共識是:女性是設(shè)計中的他者群體;不論在歷史文本還是現(xiàn)實(shí)語境中女性話語權(quán)極其有限;設(shè)計與女性的關(guān)系,亟待整體全局地梳理以及系統(tǒng)徹底地再造。由此可見,女性主義設(shè)計批評的任務(wù)繁重,不僅涉及到對設(shè)計歷史的修補(bǔ)與重構(gòu),還關(guān)涉到設(shè)計現(xiàn)實(shí)的批評與引導(dǎo)。上述工作跨越了設(shè)計學(xué)科自身的能力范圍,需要在跨學(xué)科的知識資源系統(tǒng)中才能完成,例如婦女史、人類學(xué)、民族志、技術(shù)史、性別研究、地緣政治學(xué)、物質(zhì)文化、新史學(xué)等。從20世紀(jì)70年代末開始,不少西方學(xué)者已經(jīng)開始試探性地著手這類以女性主義為原旨的設(shè)計批評研究。從西方戰(zhàn)后歷史和設(shè)計史發(fā)展的雙軌看來,20世紀(jì)70年代至今的40年是西方設(shè)計研究的“黃金時代”:后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)端、發(fā)展、流變的三階段濃縮在這40年;消費(fèi)社會的形成與成熟集中在這40年;“性別”取代“女性”、逐漸淡化“女權(quán)主義”的政治訴求、強(qiáng)化學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn),以“女性主義”轉(zhuǎn)型到“性別研究”的過程發(fā)生于這40年;再加之文化研究經(jīng)過這40年的積累與發(fā)展也成果斐然,為性別范疇與設(shè)計批評的融合提供了多樣化理論來源、也鋪陳了適宜時機(jī),女性主義設(shè)計批評逐漸成為設(shè)計研究中不可忽視的理論流派,本文將這40年來西方女性主義設(shè)計批評研究大致分為四個時期,以10年為限,分別是:20世紀(jì)70年代的摸索期、20世紀(jì)80年代的起步期、20世紀(jì)90年代的高潮期,以及進(jìn)入21世紀(jì)以來的持續(xù)發(fā)展期。在綜述各個時期代表性著述的基礎(chǔ)上,對其理論特點(diǎn)、歷史貢獻(xiàn)及其局限性作出簡單評介。1 20世紀(jì)70年代:摸索時期的政治訴求女性主義設(shè)計批評肇始于20世紀(jì)70年代中期,⑤建筑批評是其首個涉足的領(lǐng)域。⑥1976年由耶魯大學(xué)教授海登(Hayden D)和哥倫比亞大學(xué)教授賴特(Wright G)合作發(fā)表于《符號:文化與社會中的女性》期刊的評論文章《建筑與城市規(guī)劃》,是以性別為視角,以建筑與城市等空間為對象的女性主義設(shè)計批評的首次重要嘗試。⑦1978年科爾(Cole D,1978)的著作《從帳篷到摩天大樓:女性與建筑的歷史》則被視為正式拉開西方女性主義設(shè)計批評的序幕之作。⑧20世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)以女性為主體的設(shè)計團(tuán)體、以及以女性與設(shè)計為主題的各種文化活動或?qū)W術(shù)會議。20世紀(jì)70年代這10年間,初步探索了女性設(shè)計師在建筑、室內(nèi)設(shè)計的歷史、個別女性設(shè)計師與女性設(shè)計組織首次得到了專題式的關(guān)注,可視為女性主義設(shè)計批評的起始點(diǎn)。不論基于文本的分析還是對于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的批判,女性主義與設(shè)計批評在20世紀(jì)70年代的結(jié)合,更多地體現(xiàn)出了前者的政治批判性及其著眼于平等、公平、正義等社會權(quán)利的訴求。建筑與城市空間與社會基礎(chǔ)設(shè)施以及民生問題關(guān)系緊密,因此也成為女性主義設(shè)計批評的首選。20世紀(jì)70年代女性主義學(xué)者希冀于以設(shè)計作為抗議社會不公的切入點(diǎn),并寄望設(shè)計能成為改善女性受壓迫的、邊緣的社會境況的實(shí)踐方式。2 20世紀(jì)80年代:起步時期的女性主義視角設(shè)計史協(xié)會的成立以及第三波女權(quán)主義運(yùn)動的深入開展,使得女性主義設(shè)計批評發(fā)端于始終掌握著設(shè)計話語權(quán)的英國、以及女性主義意識啟蒙最早、傳播最廣的美國。應(yīng)該說,成規(guī)模的西方女性主義設(shè)計批評始于20世紀(jì)80年代,關(guān)于“女性與設(shè)計”的重要文獻(xiàn)基本都集中在這10年。⑨女性從“被遮蔽的歷史狀態(tài)”中被逐漸解放,女性主義與性別視角成為涵蓋整個20世紀(jì)80年代設(shè)計批評研究的主要基調(diào)。⑩西方學(xué)界自20世紀(jì)80年代起經(jīng)歷了被稱為“設(shè)計師時代”的黃金十年B11,這一時期的設(shè)計批評研究以女性主義及其性別意識作為批評的“前意識”,去挖掘、甄別傳統(tǒng)設(shè)計史文本中大量被忽略、被曲解、被隱瞞的女性設(shè)計史料。女性主義設(shè)計批評的影響力以各種形式迅速拓展:研討議、協(xié)會、社團(tuán)以及相關(guān)展覽等。以“女性主義”、“性別”、“女性與設(shè)計”為主題的各種文化活動繼續(xù)深化了社會公眾關(guān)于女性與設(shè)計諸多可能關(guān)系的討論并反思?!盀榕哉笔?0世紀(jì)80年代女性主義設(shè)計批評的主要任務(wù)。作為策略,女性主義在設(shè)計批評中得到了全景式運(yùn)用;刺繡、陶藝、染織等作為新的設(shè)計類型被納入到設(shè)計史視野之內(nèi);(女性身體)私人與(社會空間)公共關(guān)系的性別議題得到初步探討;女性設(shè)計師在建筑、城市規(guī)劃、景觀與室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域的歷史貢獻(xiàn)及其影響力得到學(xué)理層面的討論。然而,從整體上看,女性主義在20世紀(jì)80年代設(shè)計史話語體系中的迅速滲透,仍然沒有來得及徹底撇清20世紀(jì)70年代遺留下的激進(jìn)政治色彩?!芭灾髁x”作為新興理論資源,在20世紀(jì)80年代的設(shè)計批評中被無限放大,成為壓倒一切的話語。綜觀20世紀(jì)80年代女性主義設(shè)計批評的代表性研究成果,以“女性主義”直接作為標(biāo)題的著述十分有限,更多的是將宏大的“女性主義”落實(shí)到設(shè)計文本具體而微地專題式討論中:女性設(shè)計師及其作品、家庭生活領(lǐng)域的女性設(shè)計、手工藝與女性身份的討論、設(shè)計史方法論的學(xué)理性研究以及社會學(xué)角度的建筑與空間批判等。與20世紀(jì)70年代相比,女性主義與設(shè)計批評的結(jié)盟,不論是理論深度還是現(xiàn)實(shí)廣度,都更加成熟了。女性主義設(shè)計批評不再聚焦于廣泛地社會化政治性訴求,而是立足于設(shè)計學(xué)科內(nèi)部的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)反思。20世紀(jì)80年代的女性主義設(shè)計批評,為之后20年的后續(xù)研究提供了可供遵循的基礎(chǔ)認(rèn)識論與方法論、研究對象、基本原理以及主要范式。換言之,女性主義設(shè)計批評的整體基調(diào)與基本內(nèi)容,在20世紀(jì)80年代得到了結(jié)構(gòu)性的確立。320世紀(jì)90年代:高潮時期的符號學(xué)闡釋與20世紀(jì)80年代從微觀事實(shí)與具體措施上解析設(shè)計史與設(shè)計理論中不對稱的性別議題不同,20世紀(jì)90年代女性主義設(shè)計批評開始嘗試從符號學(xué)角度,對建筑空間等設(shè)計文本中對于性別歧視等社會現(xiàn)象的隱喻進(jìn)行了符號學(xué)批判。1992年維斯曼(Weisman)的獲獎著述《設(shè)計的偏見:“男造”(man-made)環(huán)境的女性主義批判》是那個時期的代表之作。維斯曼將集中體現(xiàn)了社會不公正的人(男)造環(huán)境比喻為“社會等級的空間系統(tǒng)”。城市布局規(guī)劃與建筑空間是社會權(quán)力制度及其結(jié)構(gòu)顯在的外在表征系統(tǒng)。借助女性主義理論的批評效力,將人造空間里以設(shè)計形式中隱秘的意識形態(tài)公開化,成為維斯曼之后女性主義建筑批評遵循的主要思路。B121992年由普林斯頓大學(xué)建筑學(xué)教授科洛米納(Colomina B)牽頭主編的《性與空間》是第一本關(guān)于性別與建筑的批評文集。該文集為性別視角下的建筑學(xué)研究吸納了諸多跨學(xué)科的新知識養(yǎng)料:哲學(xué)、人類學(xué)、心理分析學(xué)、文化研究、藝術(shù)史、電影理論,并打響了20世紀(jì)90年代建筑學(xué)性別研究的“頭炮”,并迅速引起了廣泛回應(yīng),諸多以女性主義為理論工具、跨越多學(xué)科領(lǐng)域、以性、女性氣質(zhì)/男性氣質(zhì)、欲望、權(quán)力為關(guān)鍵詞的設(shè)計批評文本應(yīng)景而生。

        1995年秋季在紐約城市大學(xué)研究生中心召開了“設(shè)計與技術(shù)的再審視:女性主義者視角”學(xué)術(shù)研討會,也催生了美國第一本以“設(shè)計與女性主義”為名的出版物:1999年由羅斯喬德(Rothschild J)主編的論文集《設(shè)計與女性主義:空間、場所與日常事物的再審視》。盡管該文集并未完全展示女性主義設(shè)計批評的學(xué)理深度,但它的主要價值在于呈現(xiàn)了女性主義設(shè)計批評可延伸的橫向尺度。正如編者羅斯喬德在導(dǎo)言中所坦承的那樣:本書只是寄望于以拋磚引玉的方式點(diǎn)出女性主義設(shè)計研究的積極意義。B13自此,女性主義與性別視角作為設(shè)計史與設(shè)計批評有效策略的學(xué)術(shù)地位被明確。從20世紀(jì)90年代開始,女性主義設(shè)計批評進(jìn)入了使“女性浮出歷史地表”(孟悅等,2004)的具體操作:遵循地域(國別)、年代、設(shè)計類別或組織來進(jìn)行分段分片式的設(shè)計史研究開始出現(xiàn)。這種實(shí)踐策略具體分解了女性主義設(shè)計批評的史學(xué)任務(wù),其優(yōu)勢在于操作性強(qiáng)且易得到階段性成果——勾勒出女性與設(shè)計關(guān)系的局部圖像。B14 隨著女性設(shè)計史研究工作的深入開展,越來越多的學(xué)者們開始意識到:由于女性與設(shè)計關(guān)系的歷史復(fù)雜性,要實(shí)現(xiàn)清晰的、系統(tǒng)化的研究成果在短期實(shí)現(xiàn)的難度較大,盡管如此女性主義設(shè)計批評仍然是頗有價值的研究領(lǐng)域。因?yàn)樗苡行У貑雨P(guān)于設(shè)計知識的深層論爭:在性別維度的觀照下,設(shè)計應(yīng)該如何被定義?設(shè)計師群體的性別身份將會對設(shè)計產(chǎn)生如何的影響?設(shè)計史應(yīng)有的多樣化態(tài)貌有哪些等?B15承接于20世紀(jì)70年代末到80年代以“工藝美術(shù)”以及“女性氣質(zhì)”為主題的設(shè)計史研究傳統(tǒng),20世紀(jì)90年代末“手工藝”再次成為鏈接女性與設(shè)計的重點(diǎn)研究節(jié)點(diǎn)B16。以手工藝為主題的女性主義設(shè)計批評熱潮是多學(xué)科話語與設(shè)計研究相互滲透、共同作用的結(jié)果:物質(zhì)文化研究、大眾消費(fèi)文化研究、性別研究、身體理論、人類學(xué)、民族志等。圍繞手工藝的設(shè)計批評與設(shè)計史研究恢復(fù)了女性氣質(zhì)被歷史與現(xiàn)實(shí)或忽視或誤解的正面價值。女性擅長細(xì)膩的工藝制作、對紋理、色彩、圖案的敏銳感受力、耐心、投入與專注力、對家庭的的全情奉獻(xiàn)、對自然材料的親近感等,這些女性氣質(zhì)經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢曾幫助女性設(shè)計師在“主張回到手工藝”的設(shè)計運(yùn)動中掌握過有限話語權(quán),但這段真實(shí)的女性設(shè)計歷史卻被傳統(tǒng)設(shè)計史文本不約而同地完全省略或輕描淡寫了。B17對于女性與手工藝歷史的發(fā)掘與呈現(xiàn),將會很大程度地拓展對傳統(tǒng)設(shè)計史的認(rèn)知范圍,對于設(shè)計史的層次、樣貌、內(nèi)容等各個方面,也會得到不同程度的更新與修正,這也是女性主義設(shè)計批評預(yù)期并樂意看到的結(jié)果之一。到了20世紀(jì)90年代,女性主義立場變得靈活許多,批評策略也更加多變,不再一味強(qiáng)調(diào)女性在設(shè)計話語中的邊緣處境,轉(zhuǎn)而尋求討論產(chǎn)生女性“他者”境遇的深層原因以及可能存在的解決方式,女性主義設(shè)計批評開始嘗試與其他跨學(xué)科話語的試探性嫁接。在更加開放多元的歷史、社會與文化語境下討論女性他者身份的差異化價值及其對于設(shè)計研究的促進(jìn)作用?!芭灾髁x”由20世紀(jì)70、80年代先鋒的政治話語沉淀為20世紀(jì)90年代“內(nèi)斂”的批評范式。在日常生活史學(xué)轉(zhuǎn)向的大背景下,女性設(shè)計師攜帶的“他者”身份及其價值成為女性氣質(zhì)設(shè)計知識的重要來源,同時也成為20世紀(jì)90年代女性主義設(shè)計批評新的研究方向。B18綜觀20世紀(jì)70年代以來浩如煙海的女性主義設(shè)計批評研究,盡管大部分著述并沒有冠以“女性主義”之名,但對設(shè)計文本采取的社會批判策略,履行的正是“女性主義”之實(shí)的政治性或倫理性主張。與20世紀(jì)80年代相比,20世紀(jì)90年代的女性主義設(shè)計批評仍然帶有政治性傾向,但態(tài)度上要謹(jǐn)小慎微得多也更加辯證。女性設(shè)計師并不愿意過多地言及其女性的性別身份;設(shè)計史學(xué)家也盡量克制對“女性主義”概念的直接挪用。不論是“女性的”(Feminine)還是“女性主義的”(Feminist),這些政治主張過于鮮明的“F打頭的詞”在女性主義設(shè)計批評里一直沒有像在諸如女性主義藝術(shù)批評、女性主義文學(xué)批評中高調(diào)過。B19我以為,這種狀態(tài),與其說是女性主義在設(shè)計話語的式微,倒不如視為自信與務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度。在符號學(xué)闡釋的文化批評趨勢里,女性主義在20世紀(jì)90年代的設(shè)計批評中逐漸轉(zhuǎn)向到更溫和、中性的“性別視角”。4進(jìn)入21世紀(jì):發(fā)展時期的文化研究從20世紀(jì)70年代對于女性與設(shè)計關(guān)系的初步試探、到20世紀(jì)80年代以女性主義為視角在設(shè)計學(xué)科內(nèi)部對“女性設(shè)計”的正名、再到20世紀(jì)90年代起靈活變化的符號學(xué)策略以及性別批評立場、直到21世紀(jì)以來拓展并深入了與諸多跨學(xué)科知識和資源的結(jié)盟:從物質(zhì)文化研究、女性主義立場論、心理分析學(xué)、關(guān)懷倫理學(xué)、地緣政治學(xué)等途徑,深入探討設(shè)計與女性身份認(rèn)同關(guān)系等主體性問題。20世紀(jì)70年代至90年代,以“女性”這類單一性別群體為對象的設(shè)計批判,到21世紀(jì)便逐漸轉(zhuǎn)型為以全體人類為對象的普世關(guān)懷:“性別”取代“女性”、“性別研究”取代“女性主義”、“關(guān)懷”取代“批判”成為進(jìn)入21世紀(jì)以來設(shè)計批評的主要變化趨勢。21世紀(jì)以來以性別為視角的設(shè)計批評除了承續(xù)上個世紀(jì)的未盡事業(yè)之外B20,與物質(zhì)文化和視覺文化等文化研究走得更近了,并呈現(xiàn)出“混雜性”(hybridization)特點(diǎn):“性別操演”、“日常生活”、“微觀話語”、“關(guān)懷倫理”、“他者身份”、“身體的設(shè)計技術(shù)”等話語或范疇成為當(dāng)代性別視角下設(shè)計批評的關(guān)鍵詞。英國倫敦大學(xué)建筑學(xué)教授倫德爾(Rendell et al,2000)等人指出,以性別為導(dǎo)向的設(shè)計批評經(jīng)歷的話語轉(zhuǎn)變實(shí)際上代表了“弱化了政治性的、中性而非女性的、描述性的而非規(guī)定性的”批評策略的變化。也正如美國女性歷史學(xué)家斯科特(Scott,1986)對于性別范疇保留了女性主義學(xué)術(shù)正當(dāng)性的精彩論述:“在社會科學(xué)里,性別似乎是一個很得體的科學(xué)術(shù)語,因?yàn)樗鼜呐灾髁x(假定高調(diào)的)的政治學(xué)中解脫出來……‘性別并沒有攜帶關(guān)于不平等或權(quán)力的必要陳述,它也沒有表明受害方(以及迄今為止仍隱形)的立場。相比之下,‘女性的歷史的術(shù)語在斷言女性并非有效的歷史主體的同時也宣稱了其政治性,相反‘性別術(shù)語并沒有指定女性,因此看上去似乎并沒有構(gòu)成任何批判的威脅?!庇伞芭浴钡健靶詣e”的轉(zhuǎn)型,不僅是對設(shè)計批評關(guān)切對象的拓展,也為設(shè)計批評的性別路徑開拓了更具潛力的發(fā)展空間。針對于社會邊緣人群而非女性的設(shè)計批評與研究,包括同性戀、黑人、非歐美洲人群、少數(shù)民族、單身或未成年父母、監(jiān)獄刑犯、流浪者、吸毒人群、精神病患、性工作者等,成為新近的學(xué)術(shù)關(guān)照對象。B21學(xué)術(shù)理想與社會責(zé)任的緊密結(jié)合、批評任務(wù)與關(guān)懷使命兼具,是21世紀(jì)以來女性主義設(shè)計批評的主要特點(diǎn)。

        四、結(jié)語國內(nèi)以設(shè)計批評和設(shè)計史為主體的設(shè)計研究尚處于起步階段,以性別以及女性主義為視角的設(shè)計批評還是無人問津的“處女之地”。因此評介、綜述女性主義設(shè)計批評的理論方法、操作策略、發(fā)展歷史等確實(shí)是必要的基礎(chǔ)性工作。40年西方性別化設(shè)計批評的研究成果證實(shí),女性主義批評并非統(tǒng)一僵化、放之四海而皆可的萬能公式;實(shí)踐操作中,女性主義批評只能扮演“修正者”(revisionist)的角色,“不斷質(zhì)疑公認(rèn)的概念結(jié)構(gòu)的充分性。”(Showalter,1981)

        從40年的歷史軌跡來看,性別研究向身份認(rèn)同研究的轉(zhuǎn)向,表明了以女性主義作為起點(diǎn)的設(shè)計批評,最終將會走向以弱勢群體為對象的普世關(guān)懷。(責(zé)任編輯:楚小慶)

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