仲呈祥

摘要：習(xí)近平總書記的“8·19講話”既為全黨、全國人民的思想宣傳工作指明了方向，提供了理論指針，同時也為藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)的建設(shè)提供了方向和指針。藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)管理學(xué)的學(xué)科建設(shè)應(yīng)該堅信藝術(shù)乃是人類的一種獨特的審美意識形態(tài)，文藝具有意識形態(tài)屬性。文化體制改革，是藝術(shù)管理在當(dāng)下的重要現(xiàn)實任務(wù)。文化建設(shè)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)要實現(xiàn)自身的繁榮發(fā)展，就必須將藝術(shù)管理學(xué)置于黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國特色的社會主義道路上堅持以與時俱進的馬克思主義的歷史觀、美學(xué)觀為指導(dǎo)。藝術(shù)管理一定要牢記我們中華民族獨特的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)積淀和審美優(yōu)勢，走出一條獨特的藝術(shù)管理道路。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；文化建設(shè)；藝術(shù)管理；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；文化繁榮；審美境界；文化品格

中圖分類號：J0文獻標識碼：A

文章編號：1003-9104（2014）02-0001-06

我今天不是來講話的，而是懷著一種特殊的感情來到吉林藝術(shù)學(xué)院參加這次會議的。我認為，我們中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會藝術(shù)管理委員會學(xué)科年會的主辦方很有眼光，第二屆年會就選到了吉林藝術(shù)學(xué)院，選得準，選得好！第一屆是在我們的藝術(shù)管理專業(yè)委員會學(xué)科年會的召集人田川流教授所在的山東藝術(shù)學(xué)院，那他應(yīng)該首先帶個頭，這就是我們尊敬的田川流教授應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。第二屆學(xué)會舉辦安排到了這里，這是因為什么原因如此安排？我個人以為，理由很充分，因為我們研究的是藝術(shù)管理，藝術(shù)管理作為一門學(xué)問來研究的時候，它的檢驗標準之一就是培養(yǎng)藝術(shù)人才，藝術(shù)學(xué)學(xué)科和藝術(shù)行業(yè)的管理人才。我請問大家，現(xiàn)在我們中華人民共和國文化部主管全國藝術(shù)創(chuàng)作的副部長是誰？是董偉副部長。董偉同志是哪里畢業(yè)的？是吉林藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)的。吉林藝術(shù)學(xué)院為國家、為全國人民培養(yǎng)了一位高級的藝術(shù)管理領(lǐng)域的人才，必然就具有培養(yǎng)這方面人才的豐富經(jīng)驗。董偉同志跟我是好朋友，他從吉林藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)，在學(xué)院工作過，曾任吉林藝術(shù)學(xué)院副院長，后來又調(diào)到文化行政管理部門工作，任吉林省文化廳黨組成員、副廳長。

在和我們一起工作的過程的接觸當(dāng)中，我當(dāng)時是在中國文聯(lián)黨組、書記處工作，我們也算有點伯樂意識，發(fā)現(xiàn)了這個難得的藝術(shù)管理人才，極力舉薦他到中國文聯(lián)下屬的中國戲劇家協(xié)會做領(lǐng)頭人，任中國戲劇家協(xié)會分黨組書記，兼常務(wù)副主席。董偉同志上任之后，把戲劇工作干得紅紅火火，很有生氣。后來，文化部缺一個主管藝術(shù)工作的藝術(shù)司司長，于是我們又極力舉薦他去作藝術(shù)司司長。董偉同志在任藝術(shù)司司長期間，開展了大量的創(chuàng)造性的工作，他在前任藝術(shù)司領(lǐng)導(dǎo)的繁榮的工作局面和豐碩的成果積累的基礎(chǔ)上，組建了國家戲曲藝術(shù)梅花獎巡演團，讓我們國家最高級的、戲曲界的拔尖人物一起組成了演出團體，進行全國巡演，于是造就了一道中華當(dāng)代文化的壯麗景觀。

這個巡演活動，傳播了中華民族的優(yōu)秀藝術(shù)成果，有效地培養(yǎng)造就了一流的演藝人才和培養(yǎng)了一流的戲曲觀眾。接著，董偉同志升任中華人民共和國文化部副部長，又創(chuàng)造性地主持評選出了一批國家優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目、國家優(yōu)秀保留劇目，并且進行全國巡演，如京劇《楊門女將》、豫劇《朝陽溝》等等，南北對調(diào)，讓作為十三億分之一的每個中國人都有機會認識到，他所生存的文化生存環(huán)境是一個多么優(yōu)秀的、難得的文化沃土的環(huán)境，擁有一個多民族的、多戲曲形式存在的多元文化的百花園。在北京的人可以看到南方戲曲，在南方的人可以知道北方一些劇種的藝術(shù)魅力，從而在多樣化的戲曲文化的生態(tài)環(huán)境里面，塑造屬于自己的良好的審美文化精神形態(tài)。

這不像我們現(xiàn)在的中小學(xué)生，基本上不開民族戲曲藝術(shù)鑒賞課，缺了民族藝術(shù)修養(yǎng)的基本知識。在一個會議上我說，大家都說“分分分，是我們的命根”，甚至連一場電影學(xué)校都不組織看。據(jù)說是怕出安全問題。我敢說，這樣關(guān)起門來死讀書、會考試的學(xué)生，將來精神是不健全的，人格也不是健全的，將來可能會是畸形的一代，那是非?？膳碌?。因此，吉林藝術(shù)學(xué)院應(yīng)該以培養(yǎng)出像董偉同志這樣的優(yōu)秀的藝術(shù)管理人才為榮，當(dāng)然，應(yīng)該以此為自己工作新的起點，總結(jié)經(jīng)驗，更上一層樓。這是我的第一點體會。

我的第二點體會是，藝術(shù)管理說到底要管理藝術(shù)，而我多次強調(diào)：民族思維的先鋒陣地在高校，高校是整個民族思維的先鋒陣地；高校當(dāng)中的藝術(shù)學(xué)院以及高等藝術(shù)院校，乃是民族藝術(shù)思維的先鋒陣地。思維水平的高低決定著一個民族文明程度的發(fā)展和水平的高低。恩格斯曾經(jīng)非常深刻地指出：一個民族要想站在科學(xué)的高度，就一刻也不能脫離理論思維。藝術(shù)管理說到底就是對藝術(shù)進行理論思維的一門學(xué)問。我們尊敬的錢學(xué)森先生，留下了他的“錢學(xué)森之問”。他的人生境界和思維水平之所以高，就高在他站在了人類思維的頂峰，思考21世紀人類遇到的問題，他是一個大科學(xué)家，他同時又是一個大美學(xué)家。因此，他一方面看見了科學(xué)和美學(xué)（藝術(shù)）猶如一座山一樣，山峰的這一面是人類的科學(xué)思維，科學(xué)思維是為了求真、探尋規(guī)律；另一面是藝術(shù)思維，藝術(shù)思維是為了求美。兩者應(yīng)當(dāng)互補共進，而不應(yīng)相互抵捂。他發(fā)現(xiàn)了人類的藝術(shù)思維及審美思維乃是為人類營造良好的生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境，從而保證人類的科學(xué)思維發(fā)揮到理想的極致，在探尋真理的道路上不斷攀登高峰。所以，他說，過去科學(xué)主義與人文主義打架，科學(xué)發(fā)展了，有了采礦技術(shù)，過度采集。于是，過度依賴以至于縱容科學(xué)技術(shù)的強大力量，導(dǎo)致破壞了人與自然的生態(tài)平衡，像山西遍地的小煤窯，那是不成的。但是，也有人一味地強調(diào)人文主義，而忘記了科學(xué)技術(shù)是人類發(fā)展的第一生產(chǎn)力，過度地用人文主義的一些理想標準和理論要求排斥經(jīng)濟的建設(shè)和科學(xué)的發(fā)展，那也是不對的。

所以，我們要回到習(xí)近平總書記習(xí)發(fā)表的“8·19講話”上來統(tǒng)一思想。這個重要講話既為全黨、全國人民的思想宣傳工作指明了方向，提供了理論指針，同時，小而言之，也為我們藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)的方向和建設(shè)指明了方向。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作”，100年都不能變。下面一句話：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”。他用的定語是“極端重要的”。習(xí)近平總書記接下去就講，經(jīng)濟建設(shè)和意識形態(tài)工作是相輔相成、缺一不可的。我們既不能用經(jīng)濟建設(shè)的工作去否定意識形態(tài)工作的重要性，放棄意識形態(tài)領(lǐng)域里面馬克思主義的指導(dǎo)性地位，也不能離開經(jīng)濟建設(shè)的這個中心去講空頭政治，那也是不行的，他們應(yīng)該互補共存。這個思想實際上與錢學(xué)森大師所提出來的21世紀人類科學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該結(jié)緣互補的理論問題是一致的，是一種理論的深化與提高，是中國化的與時俱進的馬克思主義的重要思想理論成果。既然如此，我以為我們的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)管理學(xué)的學(xué)科建設(shè)就應(yīng)該堅定不移、理直氣壯地堅信：藝術(shù)乃是人類的一種獨特的審美的意識形態(tài)。在座有很多教授都是藝術(shù)學(xué)界的大學(xué)者，凌繼堯教授、彭吉象教授、周星教授、田川流教授更是以中國藝術(shù)學(xué)理論研究著稱的知名學(xué)者。馬克思主義認為“文藝是人類一種審美的意識形式”，當(dāng)時翻譯的是“形式”，有人就說“形式不等同于形態(tài)”。在我看來這僅僅就是一個意思。其實，馬克思經(jīng)典理論著作中早就多次指出，在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間還懸浮著一種東西，他稱之為“文藝”，這種東西是人類的客觀世界、客觀社會、客觀生活在人的大腦當(dāng)中的一種反映的產(chǎn)物，這不是意識是什么？這就是一種意識。明確了文學(xué)藝術(shù)乃是人類獨特的、審美的意識形態(tài)，那就進一步可以堂而皇之、理直氣壯地使我們的藝術(shù)工作，包括藝術(shù)管理工作進入黨的一項極端重要工作的理論范疇，從而加以高度重視。這一點有什么意義呢？這一點明確了，就可以從理論根基上有力地駁倒在市場經(jīng)濟條件下只承認藝術(shù)產(chǎn)品的商品屬性，否認藝術(shù)產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性，進而否認藝術(shù)對人的精神的提升作用、教育作用的錯誤傾向；就可以有效地駁倒愈演愈烈的比如過度娛樂化的傾向、消費歷史的傾向、顛覆經(jīng)典的傾向，乃至行行色色的歷史虛無主義的傾向。為什么呢？他們的理由就是文藝作品只是商品，能賣錢就可以了。這確實是一種現(xiàn)實情狀。

就在兩天以前，我在哈爾濱召開的由哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院、《藝術(shù)百家》雜志社、教育部名欄工程“藝術(shù)學(xué)研究”學(xué)術(shù)委員會、浙江理工大學(xué)中國美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心聯(lián)合主辦的第九屆全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會年會暨“藝術(shù)·文化·傳承學(xué)術(shù)研討會”的會議上發(fā)言，我舉了一個例子，我愿意在此重復(fù)。比如評價一部電影，我提倡藝術(shù)批評要指名道姓，不要在那里遮三遮四，不知道你究竟想說什么。比如一部電影《小時代》，有人還說它沒有意識形態(tài)屬性。電影作品《小時代》出來了之后，有人開始在一張大報上撰寫發(fā)表了一篇文章，說《小時代》展示了“大意義”。也就是說，《小時代》這個電影一下子撈了幾億票房，它有一個大意義：表明了20世紀90年代之后出生的人的精神需求就是這種東西，應(yīng)該滿足他們的需求，去大量地創(chuàng)作這種東西。因此，《小時代2》、《小時代3》跟著出來是理直氣壯的。

同樣是在這張報紙的“文藝評論版”上，那位“文藝評論版”的主編自己認為不妥，親自撰寫了一篇署名文章，批評《小時代》的消費主義價值取向。而且，這位主編在文中極其鮮明而尖銳地指出，電影藝術(shù)作品不僅有商品屬性，更有意識形態(tài)屬性，我們不能只講市場導(dǎo)向，更要講價值導(dǎo)向。文章里面有一句話——“不能無條件縱容《小時代2》、《小時代3》的出籠”——這句話是有些嚴重了，也許是有些欠考慮。有人不高興了，質(zhì)問誰在縱容？是國家有關(guān)的管理部門在縱容？那這就是藝術(shù)管理學(xué)的事情啦。文章進一步指出，到底誰批準《小時代》創(chuàng)作播映出來的？于是，我們相關(guān)的管理部門就說，報紙的輿論監(jiān)督越權(quán)。

其實，那問題的實質(zhì)就是管理部門在縱容。于是，馬上又有了相反的批評的聲音，又在這家報紙的海外版上發(fā)表了一篇文章，來替《小時代》鳴不平：“讓一個拜金的人看100遍《焦裕祿》，他也不會變得省吃儉用；讓一個不拜金的人看100遍《小時代》，他也不會出了電影院就去狂shopping?！盨hopping就是英文的逛商場，在漢語規(guī)范里面是嚴重不允許夾雜英文的。毛澤東當(dāng)年還召開會議“為祖國語言的純潔健康而斗爭”。請問，照這個說法，就等于完全否認了藝術(shù)的審美的意識形態(tài)屬性，就只把藝術(shù)當(dāng)商品了。藝術(shù)還有教育功能嗎？藝術(shù)還有培養(yǎng)人、教育人的作用嗎？文學(xué)藝術(shù)“成教化，助人倫”的作用體現(xiàn)在哪里？

我舉這個例子是想用來說明，藝術(shù)管理是一門科學(xué)，這里面學(xué)問可大了。進行這門科學(xué)建設(shè)，堅守住這塊陣地是極其重要的。還是習(xí)近平總書記講得精辟：文化體制改革，無論怎么改，改什么，總之有一條：導(dǎo)向不能改，陣地不能丟。我曾經(jīng)擔(dān)憂，中國的思想輿論陣地、中國的意識形態(tài)陣地，如果高校還堅守不住，那么中國的發(fā)展前途是令人堪憂的。因為高校是培養(yǎng)人才的地方，以后都是我們培養(yǎng)的人在國家和社會中掌權(quán)，在管理社會，在控制報刊的版面，甚至在網(wǎng)絡(luò)里面馳騁。既如此，我們應(yīng)該怎么培養(yǎng)藝術(shù)管理人才？

因此，第三點體會，我建議我們的藝術(shù)管理學(xué)，一定要認真學(xué)習(xí)和踐行習(xí)近平總書記在“8·19講話”里面提出的兩個鞏固：一是“要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”；二是“要鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。同時，要學(xué)習(xí)踐行“8·19講話”里面兩個重要的“結(jié)合”，一是“一定要把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來”， 二是“把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來”。這是藝術(shù)管理必須堅持的重要方略。不能只講服務(wù)，不講教育引導(dǎo)。實際上，十六屆六中全會明確提出來的十六字方針——“引領(lǐng)風(fēng)尚，教育人民，服務(wù)社會，推動發(fā)展”，就強調(diào)了這點。馬克思、恩格斯多次指出，任何精神生產(chǎn)在生產(chǎn)自身的同時，也在生產(chǎn)自身的欣賞對象。馬克思又說，對于不辨音律的耳朵，最美的音樂也毫無意義。這句話極其深刻。我們同樣可以模仿說：“對于根本不懂電影語言的基本規(guī)則和電影鑒賞的基本要求的觀眾，最優(yōu)秀的電影也是毫無意義的?！?/p>

我最近和中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會副會長、北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長周星教授一起參加了國家級電影獎金雞獎的評選活動，在蘇州市藝術(shù)中心親眼目睹了十來個放映廳，多半排的都是電影《小時代》，而一些優(yōu)秀的電影作品因為沒有所謂的“票房”收入根本排不上放映場次，這著實令我們憂慮啊！而這些電影觀眾中多半都是些年輕人，有些大人還帶著孩子在看。我們的電影究竟應(yīng)當(dāng)為工農(nóng)兵學(xué)商和知識分子、干部等各層面的人民服務(wù)，為老中青少觀眾服務(wù)呢？還是只為這極有限的一小群落群體服務(wù)呢？

這也就是習(xí)近平總書記指出來的文化體制改革的重要性。文化體制改革的目標和任務(wù)，可以明確地說，就是藝術(shù)管理在當(dāng)下很重要的現(xiàn)實任務(wù)。習(xí)近平總書記講文化體制改革的時候說，“要繼續(xù)深化文化體制改革”，“促進社會主義文化事業(yè)持續(xù)繁榮”，“加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。兩個要求是不一樣的，一個是持續(xù)繁榮，一個是加快發(fā)展步驟。習(xí)近平總書記強調(diào)：“導(dǎo)向不能改，陣地不能丟”。我對楚小慶總編說，你在《藝術(shù)百家》雜志社當(dāng)主編就牢牢把握了這個思想輿論和知識理論陣地，這個文化陣地沒有丟，堅持了正確輿論導(dǎo)向。全國人大常委會原副委員長許嘉璐教授問過我，當(dāng)下的電影路線還是人民的嗎？他感慨于中國電影中最優(yōu)秀的電影作品上不了院線，因為沒有所謂的“票房”的收入。不著重推出優(yōu)秀的文藝作品，而是流于一般甚至追隨庸俗，這還不叫丟了陣地了嗎？如果我們做不到這一條，藝術(shù)管理學(xué)就是扯淡，管理了半天，管理到另一條道路上了，離開了中國特色的社會主義發(fā)展道路了。那怎么能行呢？文化建設(shè)和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)都要實現(xiàn)自身的繁榮發(fā)展，這是必要的，但是有一條，藝術(shù)管理學(xué)必須置于黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)之下，在中國特色的社會主義道路上堅持以與時俱進的馬克思主義的歷史觀、美學(xué)觀為指導(dǎo)，才能夠做好我們的學(xué)科建設(shè)，才能培養(yǎng)出不是一個、而是一群董偉式的藝術(shù)管理領(lǐng)域的好干部?，F(xiàn)在董偉副部長在文化藝術(shù)界，特別是在舞臺藝術(shù)界威信很高，他最近又親自指示，讓文化部藝術(shù)司會商《人民日報》社專門騰出版面，組織有關(guān)“舞臺藝術(shù)的現(xiàn)狀與思考”為主題的征文。

最后一點，我想給藝術(shù)管理學(xué)界的同仁們提一點建議：藝術(shù)管理學(xué)學(xué)科發(fā)展的方向和道路一定要牢記我們中華民族獨特的歷史傳統(tǒng)、藝術(shù)積淀和審美優(yōu)勢，走出一條獨特的有中國風(fēng)格、中國氣派的藝術(shù)管理道路。我痛感于某些電影發(fā)展走了一條東施效顰好萊塢的發(fā)展道路?，F(xiàn)在我有數(shù)據(jù)可以說明問題：在上世紀80年代中國電影觀眾的年上座人次是293-297億人次，而現(xiàn)在中國電影觀眾的年上座人次是10-11億人次，大約是當(dāng)年的三十分之一。當(dāng)年的電影觀眾，工農(nóng)商學(xué)兵、知識分子、干部群體和老中青少都在看，今天的電影主要是“90后”一種群體在看。面對這樣的現(xiàn)實，難道電影藝術(shù)的管理學(xué)還不應(yīng)該深入思考嗎？為什么上個世紀80年代——當(dāng)然時代環(huán)境不一樣了——像我、凌繼堯老師、彭吉象老師這個年齡的人都記得，那個時候大家爭先恐后看謝晉導(dǎo)演的《天云山傳奇》、《牧馬人》，看潘虹主演的《人到中年》，深入地思考知識分子的社會責(zé)任，看《野山》，看《黑炮事件》，總而言之都看有思想、有靈魂的優(yōu)秀的電影作品。為什么今天我們的電影院里大家蜂擁而至，卻都在看《泰囧》、都在看《小時代》？這個事實表明，中國電影觀眾的電影文化素養(yǎng)和審美修養(yǎng)到底是提升了還是降低了？所以，習(xí)近平總書記所講的兩個“結(jié)合”一是“要把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來”，二是“把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來”，就極有針對性。我和電視劇界的朋友們經(jīng)常說：不要津津樂道于中國是世界上第一電視劇生產(chǎn)和消費大國，有本事培養(yǎng)和造就與第一生產(chǎn)大國相匹配的、世界上第一流的電視劇欣賞的群體。電影也不要津津樂道于票房過了200億，而要培養(yǎng)造就出具務(wù)世界上第一流的高層次的文明素質(zhì)的電影觀眾群體。但是，現(xiàn)實怎么樣？大家都知道，年年的收視率統(tǒng)計都擺在那里，最高的是趙本山的《鄉(xiāng)村愛情》，然后接著就是以婆婆、媳婦之間的生活瑣事、家庭糾紛為主題的電視劇作品。在我們的日常生活當(dāng)中，“婆婆、媽媽”也需要，建設(shè)和諧家庭嘛。但是，我們要明白：如果天天把我們的觀眾吸引在那里，計較個人身邊的小悲歡，并且把這些小悲歡當(dāng)大世界，那么誰來把握當(dāng)今大的時代和國家的、社會的大的精神的流向？所以，這就令人擔(dān)憂了。就在前幾天，我還在審看一個現(xiàn)在正在播出的電視劇作品，據(jù)說收視率不高，這就是《大秦帝國》?！洞笄氐蹏返谝徊繉憽吧眺弊兎ā?， 第二部講“縱橫”，主要是講贏駟和張儀——相當(dāng)于我們現(xiàn)在的黨和國家的總書記和總理——他們怎么樣在變革的基礎(chǔ)上，講政治謀略、政治智慧，統(tǒng)一中國。這使我們明白，我們今天所生活的國家在歷史上是怎樣建立起來的，是怎樣由多民族走到一起來的。這是能夠吸取歷史智慧的。但是，看這樣的電視劇，需要歷史文化的修養(yǎng)和精神審美的境界與文化準備。而不是天天看婆婆媽媽、吵架的電視劇作品能培養(yǎng)起來的。但我們現(xiàn)在衡量的標準和評價體系，是單一的。覆蓋面最廣、影響力最大、滲透力最強的電視劇觀眾，都已經(jīng)不注意歷史修養(yǎng)了！所以，我建議大家認真踐行習(xí)近平總書記“8·19講話”里面講的 “四個講清楚”：一是“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”正因為如此，就要堅持走有中國特色的藝術(shù)管理道路。要明白這一點，這條道路要我們自己去探索。二是要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！蔽覀冇崎L的藝術(shù)傳統(tǒng)，誰都羨慕我們的56個民族，僅僅不同的戲曲藝術(shù)種類就有360多種，現(xiàn)在活躍的還有100多種。我們的文學(xué)藝術(shù)浩如煙海，資源豐厚。不注重我們的傳統(tǒng)，那是不行的！三是要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”。 四是要“講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土，反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?

我們必須正視當(dāng)前的歷史虛無主義傾向，很嚴重。在我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)傳統(tǒng)里面，從司馬遷的《史記》開始，就記敘了趙氏孤兒的故事，比他稍后一點的劉向也記載了趙氏孤兒的故事，都很清醒地宣揚忠戰(zhàn)勝奸。到了元代，紀君祥的雜劇里面《趙氏孤兒》的故事成了經(jīng)典，也采用最終以程嬰為代表的忠臣戰(zhàn)勝了以屠岸賈為代表的奸臣的故事情節(jié)。這傳播了中華民族幾千年優(yōu)秀的道德追求，傳到西方去，西方認為這才是人類的瑰寶啊，大家才會爭相翻譯趙氏孤兒這個優(yōu)秀劇目。為什么到了今天，我們的電影非要對他進行解構(gòu)呢？你說程嬰是大大的忠臣，由馬連良先生來演，馬連良先生是了不起的。中國的京劇界，兩次評“四大須生”，第一次，他是最后一名，四個當(dāng)中的最后一個，第二次又評了四個，他是四個里面的老大。他精心塑造的《趙氏孤兒》里面的程嬰的角色，我們現(xiàn)在非要用一個主演《非誠勿擾》的喜劇演員把他的藝術(shù)形象矮化，甚至丑化掉，這不是糟蹋祖宗留給我們的歷史文化遺產(chǎn)嗎！這種歷史虛無主義的創(chuàng)作傾向，采用一種線性思維，動不動就假定，假設(shè)歷史會怎樣——例如假定“五四”時期，如果沒有激進主義，我們現(xiàn)在早就進入發(fā)達的資本主義了。歷史能假定嗎？要么就抓住歷史發(fā)展中重要的、已經(jīng)決定歷史發(fā)展走向、有重要貢獻的、有定評的歷史人物進行顛覆，這些都是很危險的事情。還有一種主張現(xiàn)在很盛行，搞藝術(shù)的人尤其要注意：因為藝術(shù)是強調(diào)細節(jié)制勝的，他就從歷史資料里面，去淘來一點細節(jié)，比如從《蔣介石日記》中面拿出前后不相關(guān)的兩句話來，把蔣介石美化成抗日的英雄，說共產(chǎn)黨是游而不擊。用這種歷史觀和方法，他就得出這個結(jié)論出來，能這樣做嗎？

所以，藝術(shù)管理是培養(yǎng)藝術(shù)的管理人才的，管理人才是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的領(lǐng)軍人物之一，這是非常重要的一門學(xué)問。要守住高校這個陣地，就要精心建設(shè)好我們的藝術(shù)管理學(xué)。就要使中國特色的藝術(shù)管理學(xué)為人類的藝術(shù)繁榮和發(fā)展做出自己獨特的貢獻。當(dāng)然，我這樣講，不是說強調(diào)，又像過去一樣，把藝術(shù)學(xué)理論完全意識形態(tài)化。我沒有這個意思。因為過去我們是有過教訓(xùn)的，我們把藝術(shù)完全從屬于政治是不可以的。馬克思早就講了，用藝術(shù)的方式把握世界，是同采用經(jīng)濟的方式、政治的方式、歷史的方式、宗教的方式把握世界平起平坐的，沒有誰從屬于誰的關(guān)系，所謂的“從屬”，那是由于戰(zhàn)爭環(huán)境，有著特殊的原因。如果和平建設(shè)以來這樣搞，事實已經(jīng)證明了，那就是政治強奸了藝術(shù)，妨礙了藝術(shù)的自由發(fā)展和持續(xù)的繁榮。

但是，我們今天不能從這個極端又跑到了那個極端，說藝術(shù)不從屬于政治了，那從屬于什么呢？現(xiàn)在的某些說法是藝術(shù)從屬于經(jīng)濟，從屬于市場。我這樣說是有根據(jù)的，因為我們現(xiàn)在電視劇重要的指標就是只是看收視率，電影就是只是看票房，出版物就是只是看碼洋：這不都是經(jīng)濟指標嗎？除此之外，還有精神指標嗎？長期以來，二元對立，非此即彼，好走極端，我們要反對這種形而上學(xué)的思維。堅持唯物史觀，最重要的思維方式是要堅持辯證思維，離開了辯證思維，唯物史觀是空的，是落不到實處的。我們現(xiàn)在有很多事情是缺乏辯證思維的，這都是藝術(shù)管理學(xué)學(xué)科領(lǐng)域需要研究的重要對象。比如說，我們只講市場對藝術(shù)資源配置的積極作用，一說就是激發(fā)了藝術(shù)的生產(chǎn)力，我們什么時候講過市場對藝術(shù)資源配置的負面作用呢？這辯證嗎？我有理由批評這種片面性，大家去讀《資本論》。馬克思是研究剩余價值起家的，他第一個發(fā)現(xiàn)了，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都浸透著著血和骯臟的東西”。然后，他說，資本生產(chǎn)的原則只有一個——追求利潤的最大化。同時，他又指出，人之所以為人，之所以人是一種是精神的動物，就是要堅守精神家園，不能只是物質(zhì)地把握世界，還要精神地把握世界，所以，他提出還需用政治的方式、歷史的方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式、哲學(xué)的方式把握世界，他提得很辨證。要藝術(shù)地把握世界，審美活動的最佳境界是什么？彭吉象教授主編的《中國藝術(shù)學(xué)》里面講得很清楚，不要說從中國的老子、莊子、孔子開始，一直到北大的“雙峰”——朱光潛、宗白華——都是三個字：“超功利”。西方從柏拉圖開始，一直延伸到（凌繼堯教授《西方美學(xué)史》說得很清楚）黑格爾，一直也是這個標準——“超功利”。所以，馬克思說：“資本生產(chǎn)對于精神生產(chǎn)的某些部門說來，如藝術(shù)、詩歌相敵對”；還有一種翻譯是“是死敵”。為什么我們現(xiàn)在只講經(jīng)濟而不講這一面了呢？實際情況已經(jīng)證明了，完全靠市場導(dǎo)向的結(jié)果，這就是造成了中國電影年產(chǎn)700多部，上院線的數(shù)十部，剩于的不少都是一堆文化垃圾的深刻原因，但是，這是一個殘酷的事實。電影事業(yè)以致文化事業(yè)的繁榮發(fā)展絕對不能全靠市場的經(jīng)濟推動。當(dāng)然，我這樣說，絲毫不否認當(dāng)代中國電影藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的巨大成功，到現(xiàn)在為止，也創(chuàng)作出了很多好的優(yōu)秀的電影作品。

更有甚者，我和北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長周星教授在這次由蘇州市承辦的全國電視藝術(shù)金雞獎、百花獎的評審會上，看到有很多好的電影，但是沒有能夠流向社會，無法起到藝術(shù)的鼓舞和教育功能以及引領(lǐng)發(fā)展的社會功能，甚至這些優(yōu)秀的文藝作品根本上不了院線，比如《百鳥朝鳳》。你們吉林省的藝術(shù)創(chuàng)作成就就非常突出，在舉辦中國京劇節(jié)的時候，吉林有一臺京劇，文化部叫我去看，看了之后，我就站起來鼓掌。然后，我就說，要讓這部作品獲獎。這部作品叫《牛子厚》。《牛子厚》講的是吉林省有個富甲一方的財主，家里錢多得流油，但是有一條，他給他大老婆、二老婆都說，我錢再多，我心里面空落落的，我只有聽見西皮二黃，一下就來了精氣神。他需要精神追求。西皮二黃京劇，現(xiàn)在是國粹啊！他覺得（京劇的）人才斷檔了，于是他想方設(shè)法，排除萬難，要跑到北京去辦科班，把錢全花在這上面，就連家里的老婆都反對，結(jié)果他培養(yǎng)出了馬連良，培養(yǎng)出了譚富英，連梅蘭芳的藝名都是他給起的。抗日戰(zhàn)爭開始了，梅先生留胡子，不唱了。他呢，漢奸勾結(jié)日本鬼子把他逼得身無分文，老頭躲在辦北京科班的劇場里面，一個學(xué)生也沒有，大雪紛飛，他拿出京胡來，一個人在那操琴。有人敲門，門一打開，是梅蘭芳。梅先生是來來看牛老板，看見牛老板還在操琴，梅先生說，好長時間不練功了，于是當(dāng)場來了一段《霸王別姬》。梅蘭芳舞劍，牛子厚就給他操《夜深沉》，最后一個音符，京胡的弦斷了，老頭壽終正寢在漫天大雪紛飛的舞臺上。就是這么一個故事，是你們吉林省京劇院的高派高慶奎的傳人倪茂才演的。當(dāng)時我就說，這個戲極深刻地告訴我們，中華民族的藝術(shù)傳承，關(guān)系著民族的興衰。而且，藝術(shù)是用來養(yǎng)心、養(yǎng)神的，不是拿來賺錢的，他就說明了這個道理。我甚至說了這么一句話：讓現(xiàn)在逼著把我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)、優(yōu)秀作風(fēng)、優(yōu)秀傳承的藝術(shù)院團一概都推向市場、一味賺錢的各級行政領(lǐng)導(dǎo)都看看，這是有著深刻的教育意義的，這里面是包含著深厚的民族感情的，這是可以洗洗他們的腦子的。這就是我們吉林的光榮??！我和周星院長這次看到的電影《百鳥朝鳳》也是講這個問題。這部電影就講吹嗩吶，吹嗩吶不是吹給別人聽的，是吹給自己聽的，是一方水土養(yǎng)一方人的精神生態(tài)。想想誰要吹嗩吶？那是紅白喜事才用的，你這個人如果好事做得一般，四臺（嗩吶）把你打發(fā)了，把你送走了；好事做得多，八臺嗩吶；最頂尖的好人，吹《百鳥朝鳳》。村子里面村長死了，是頂尖好人，要吹《百鳥朝鳳》。他收了兩個徒弟，第一個徒弟為人正派，勤勤懇懇學(xué)，可惜天分不夠，但是他喜歡第一個；第二個招來了，很聰明，領(lǐng)悟得很快學(xué)得很好，但是他跑到了深圳去賣藝賺錢。南京藝術(shù)學(xué)院電影電視學(xué)院院長陶澤如，把這一主角形象演得入木三分。到了最后，吹嗩吶的老藝人已經(jīng)患了肺癌了，為了給老村長送行，他吹得很吃力，最后雖然他用自己的嗩吶把老村長送走了，但是，他自己也走了。學(xué)生又撿起老師的嗩吶，繼續(xù)走。我們有些導(dǎo)演看得淚流滿面，非常動情，這個影視作品的題材選的也很好，主題也很深刻。奚美娟也說，她看得非常感動。這才是講藝術(shù)與人生的關(guān)系。我說的這些都是為藝術(shù)管理學(xué)敲邊鼓。我衷心地祝愿我們的藝術(shù)管理學(xué)的學(xué)科建設(shè)和自身發(fā)展，像中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會會長凌繼堯教授說得那樣，更上一層樓！我衷心地祝愿我們吉林藝術(shù)學(xué)院越辦越好，學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)都更上層樓，多培養(yǎng)出像董偉同志那樣的一流文化人才。