王帆

元代壁畫(huà)比較興盛，分布地區(qū)也很廣。在繼承唐宋和遼金壁畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上亦有新的變化。從實(shí)物遺存和文獻(xiàn)記載看，有佛教寺廟壁畫(huà)、道教宮觀壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、皇家宮殿和達(dá)官貴人府邸廳堂壁畫(huà)。寺廟、宮觀壁畫(huà)的題材內(nèi)容以佛道人物為主，殿堂壁畫(huà)大都描畫(huà)山水、竹石花鳥(niǎo)，墓室壁畫(huà)主要反映墓主人生前生活，有人物，也有山水、竹石、花鳥(niǎo)等。本文從藝術(shù)的角度分析元代壁畫(huà)的特點(diǎn)。

元代壁畫(huà)佛寺道觀墓室參加壁畫(huà)創(chuàng)作的作者，大多數(shù)為民間畫(huà)工。也有一部分文人士大夫畫(huà)家。寺、觀、墓室壁畫(huà)多出民間畫(huà)工之手，宮殿及府邸壁畫(huà)以文人士大夫畫(huà)家為主。山水、竹石、花鳥(niǎo)等題材的增多，是元代壁畫(huà)的顯著特點(diǎn)之一，這與文人畫(huà)的興盛和當(dāng)時(shí)藝術(shù)風(fēng)尚及審美愛(ài)好有密切關(guān)系。元代壁畫(huà)的盛行，給一大批民間畫(huà)工提供了施展聰明才智的廣闊天地，從而使得唐宋以來(lái)吳道子、武宗元等人的優(yōu)秀壁畫(huà)傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)，在中國(guó)繪畫(huà)上占有不可忽視的地位。

一、元代壁畫(huà)的主要分類(lèi)

1.宗教壁畫(huà)。元代存世作品水平最高、數(shù)量最多的是宗教壁畫(huà)，這是由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者通過(guò)宗教信仰鞏固政權(quán)，使得佛教、道教盛行一時(shí)，同時(shí)興建大量佛寺和道觀，在這些建筑上都由技藝高超的民間畫(huà)工繪制上不同的宗教壁畫(huà)，壁畫(huà)的主要內(nèi)容是佛道人物?，F(xiàn)存宗教壁畫(huà)中最負(fù)盛名的是佛教的敦煌莫高窟壁畫(huà)和道教的永樂(lè)宮壁畫(huà)。這些壁畫(huà)規(guī)模宏大，描繪人物眾多，內(nèi)容豐富，畫(huà)工精細(xì)，異彩紛呈，宗教藝術(shù)體現(xiàn)到極致。

2.墓室壁畫(huà)。元代時(shí)期在墓室內(nèi)繪制壁畫(huà)的習(xí)俗在民間仍廣為流行，反映當(dāng)時(shí)的喪葬觀念，一方面顯示墓主人的身份，歌頌其功績(jī)，另一方面表達(dá)墓主人祈求死后靈魂升天、繼續(xù)享受人間歡樂(lè)等思想。目前在內(nèi)蒙古、山西、北京等地發(fā)掘過(guò)許多元代的壁畫(huà)墓，最具代表性的有山西大同馮道真墓壁畫(huà)和北京密云縣元代墓壁畫(huà)。壁畫(huà)題材以社會(huì)生活為主，包括出行狩獵、樂(lè)人伴奏、楊香打虎等場(chǎng)景，人物特別是墓主人畫(huà)像都是蒙元服飾，山水畫(huà)和二十四孝故事也是常見(jiàn)的題材。墓室壁畫(huà)為研究元代的風(fēng)俗習(xí)慣、服飾裝扮、音樂(lè)藝術(shù)等提供了珍貴資料，也為數(shù)量稀少的元代壁畫(huà)墓的時(shí)空分布提供了新資料。

3.宮室宅第壁畫(huà)。元代依然流行在宮殿、衙署、宅第繪制壁畫(huà)的風(fēng)氣。元代皇家宮殿和貴族達(dá)官府邸，曾盛行用壁畫(huà)進(jìn)行裝飾。據(jù)文獻(xiàn)記載，元代宮中建嘉熙殿，一些著名畫(huà)家如商琦、唐棣等人曾應(yīng)召為該殿畫(huà)壁。一些貴族、達(dá)官為附庸風(fēng)雅，也請(qǐng)名畫(huà)家在府邸廳堂內(nèi)畫(huà)一些山水、竹石、花鳥(niǎo)一類(lèi)題材的壁畫(huà)。但隨著建筑物的毀滅，這類(lèi)壁畫(huà)已不復(fù)存在。上述這些情況，在袁桷、范槨、趙孟頫等人的詩(shī)集中均有反映。

二、元代壁畫(huà)制作材料及工藝分析

元代時(shí)壁畫(huà)制作材料有了改進(jìn)，采用了三合土（砂、土、灰和成），先在磚墻的磚縫里釘上一束束麻筋，再抹上三合土，用爐灰而不用石灰，干后再做壁畫(huà)即可防堿。在材料運(yùn)用上又有了新的改進(jìn)，為了繪畫(huà)的細(xì)密，注意膠礬水的配比和涂刷技術(shù)。此時(shí)用50克膠（骨膠、明膠均可），100克礬，1250克水，用溫火燉熔后摻入白土粉調(diào)和成稀粥狀，在壁面涂刷，不但有平整潔白效果，而且又能在顏色渲染時(shí)不宜快速吸收和擴(kuò)散，便于作一些較為精細(xì)的作品。

顏料方面以敦煌石窟為例，所使用的顏料為中國(guó)傳統(tǒng)礦物顏料，和其他時(shí)代使用的顏料具有很大的相似性，說(shuō)明元代壁畫(huà)中使用的顏料繼承了以前的繪畫(huà)顏料。顏料層工藝上總體比較接近，但還是存在一定差別，元代壁畫(huà)的白粉層在繪畫(huà)工藝上比較接近，但白粉層中白色顏料的組成成分差別較大，同一洞窟壁畫(huà)白粉層組成成分接近，不同洞窟壁畫(huà)白粉層組成差異較大。燦爛輝煌的色彩效果，是永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)藝術(shù)的有一特點(diǎn)。在富麗華美的青綠色基調(diào)下，有計(jì)劃地分布以少量的紅、紫、深赭等色，加強(qiáng)了畫(huà)面的主次及素描關(guān)系。在大片的青綠色塊上加以白、黃、朱、金及三青、四綠等小塊亮色，更使畫(huà)面活潑跳動(dòng)，并在衣冠飾物的刻畫(huà)上為突出其精麗更輔之以瀝粉貼金的手法，從而形成炫彩華麗而莊重和諧并統(tǒng)一于線描的墨骨之中，連同墨線組合輔以白云瑞氣，形成一個(gè)有機(jī)的整體。用色以平涂為主，采用天然石色，所以能經(jīng)久不變。

三、不同地域的元代壁畫(huà)賞析

在洪洞廣勝寺水神廟壁畫(huà)，其主要內(nèi)容為祈雨和降雨，反應(yīng)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)和社會(huì)生活，《捶丸圖》刻畫(huà)元代盛行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目——捶丸，在平陽(yáng)地區(qū)較為習(xí)見(jiàn)，畫(huà)師將其繪制成壁畫(huà)，反應(yīng)了元代的運(yùn)動(dòng)情況，同時(shí)也為研究我國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)史提供資料；《賣(mài)魚(yú)圖》則反映了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)及生活的一個(gè)場(chǎng)景；《雜劇圖》則記錄了酬神演出的景況以及平陽(yáng)一帶的民俗。元代時(shí)期山西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都在一定程度上有所發(fā)展，手工業(yè)也滲透了金、蒙古、西域等不同文化的影響，在紡織、釀酒、燒窯等行業(yè)中表現(xiàn)突出，水神廟壁畫(huà)對(duì)這些史實(shí)都進(jìn)行了側(cè)面印證，對(duì)人物造型的刻畫(huà)，反映出蒙元統(tǒng)治時(shí)代下多民族融合的特征。

在內(nèi)蒙古赤峰和涼城縣先后發(fā)現(xiàn)有元朝壁畫(huà)墓，具有鮮明的地區(qū)特點(diǎn)和獨(dú)特的民族風(fēng)格，為研究元代官僚貴族的日常生活提供了珍貴的資料。壁畫(huà)的內(nèi)容，有反映墓主生前生活的飲宴圖、出獵圖、歸來(lái)圖、行旅圖、閑居圖等。從不同角度表現(xiàn)了元代貴族生活豪華的情景。壁畫(huà)中人物的面部特征和體態(tài)與近代蒙古族極為相近，而與遼、金時(shí)期所見(jiàn)的契丹人、女真人有明顯的差別。壁畫(huà)中的器物造型和風(fēng)格，均具有典型元代的特征。壁畫(huà)中的禮樂(lè)儀仗圖，對(duì)研究元代禮樂(lè)制度很有價(jià)值。為我們研究元朝服飾制度提供了形象的資料。

蒙元時(shí)期壁畫(huà)墓的裝飾位置主要在墓門(mén)、墓室的壁面上，山東地區(qū)的元代墓葬多位帶墓道的原型或方形磚、石穹窿頂墓和長(zhǎng)方形豎穴石犉墓等。壁畫(huà)內(nèi)容主要包括建筑裝飾、門(mén)吏及侍從圖、啟門(mén)圖、墓主人夫婦的形象和活動(dòng)圖、孝行故事圖等等，大多采用對(duì)稱(chēng)布局，層次比較分明。元代中后期其他各地壁畫(huà)墓葬逐漸衰落，而山東地區(qū)同時(shí)期仍有大量墓葬壁畫(huà)出現(xiàn)，這是由其特殊的地理環(huán)境和歷史背景決定的，同時(shí)也收到統(tǒng)治階級(jí)所支持的哲學(xué)、宗教、道德的意識(shí)形態(tài)的影響，全真教宣傳的節(jié)孝思想和理學(xué)的觀念相結(jié)合，在墓葬壁畫(huà)中有選擇性的再現(xiàn)生活中關(guān)于美和幸福的部分，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行美化，表現(xiàn)人們對(duì)更高層次的精神文化的追求。

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