陳潤玲

文言文作為我國傳統(tǒng)文化的主要載體，承擔著傳承文化的重要使命。它體現(xiàn)了古代優(yōu)秀文學作品中的基本精神和豐富內(nèi)涵文化，以形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊。傳承文化這是對文言文教學內(nèi)容的要求，也是我們學習傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的最好途徑。

文言文教學文化傳承文學素養(yǎng)文言文是我國古代文學史中的精華，是幾千年文化的積淀和載體，也是學生提升語文素養(yǎng)的重要來源。然而，從當前初中教學現(xiàn)狀來看，文言文似乎并沒有實現(xiàn)示其獨特的魅力和傳承文化的作用?，F(xiàn)代教學效率的低下，大多數(shù)的學生不喜歡文言文的學習，就其原因主要有以下幾個方面。

首先，薄弱的基礎積累以及文言文的常識掌握是文言文學習的最大困難。中學生絕大部分學生的古典文化的熏陶和積累不夠，從而無法正確理解文言文的大意，產(chǎn)生了厭煩的情緒，認為其晦澀難懂，很難理解古人的思想。其次，恐懼文言文的學習。當今時代，白話文一統(tǒng)天下，有些人認為文言文是死的語言，沒有生命的活力，不應該再使用。而學生更注重知識的實用性，而大部分學生把文言文學習當成考試的需要。還由于教師教學方法只遵循一種固定的模式，造成了教師教“一”，學生只會“一”的死板課堂。

近年來，隨著語文教學改革的深化和發(fā)展，文言文教學受到高度重視，文言文在教學中的廣泛意義以及多重價值也得到人們的普遍認可。文言文作品中蘊含深刻的人生哲理和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于中學生而言，不僅能夠全面提高文學素養(yǎng)，而且學習傳統(tǒng)文化也有利于培養(yǎng)學生藝術情操和提高愛國精神修養(yǎng)。

一、在文言文中傳承文化，要明確文化本位論下文言文的價值體現(xiàn)

1.有“精氣”的文學語言

文言文中的字詞之間流動有一種精氣，這是文言文的生命所在，言有“氣”的支撐，才能變成有意味的語言。曹丕在文學理論中最早提出“氣”這個概念，他認為，詩文不應該是一些詞語的簡單堆加，必須在詞語之間灌輸一種“氣”，即文學語言不是為語言而語言，應該是為傳達作者的思想而生。例如，我國文學史上第一部長篇敘事詩《孔雀東南飛》，通過敘寫“被逼休妻、蘭芝抗婚、夫妻殉情”這幾個場景，作者向我們展示了一部愛情悲劇。同時也表現(xiàn)出兩人忠貞的愛情。我相信，學習這篇文言文時首先要做的依然是對字、詞、句、段、篇的掌握，但是在這基礎之上，更應該讓學生感受愛情的忠貞、封建家長專制的丑陋以及劉蘭芝為之斗爭的光輝婦女形象，對當下青年男女的啟發(fā)。

2.達“神韻”之文學形象

文言文均是由意象、形象構成，這不是對事物、人物進行的簡單勾勒，而是包含客觀事物之神、傳達作者主觀之韻的形象塑造。如蘇軾的《前赤壁賦》，寫此作時，作者因被貶，心情憤懣、痛苦，但又時時想從老莊哲學中求得解脫，思想非常矛盾。文章開篇便描述了蘇軾與友人夜游赤壁，感受清風、流水、明月之美，把酒吟詩，暢快而談。但樂極生悲，繼而作者便轉向對自己現(xiàn)狀的無奈和痛苦，與友人一起感嘆人生短促、功名難立，只能與長江、明月為伴，表達了一種層層深入的無奈。此時，作者卻似乎豁然開朗，以“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”的豁達來驅散頹唐與失望，讓我們又重新看到蘇軾雖身處逆境，卻能夠灑脫、放達。文章以作者與友人夜游赤壁的線索為明線，卻含著作者的心情從悠然自得轉向憤懣痛苦最后自我解脫這條暗線，向我們展現(xiàn)了作者借不同景物寄托不同的情思。呈現(xiàn)了文言體式的獨特魅力具有語言優(yōu)美、情韻深致的特點。

3.飽含情感之文學“境界”

境不是客觀的物象，而是詩人作家觀物所悟并表現(xiàn)于作品中的一種只可意會不可言傳的意蘊。境應是“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的一種感悟，感悟不同，所得之“境”也不盡相同。境界是一個被人的生命活動所產(chǎn)生的喜怒哀樂等真感情所填滿的、無不體現(xiàn)著人的生命力的顫動。如“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，春天之俏皮、盎然之態(tài)以及作者喜悅之情盡出言表。如《蘇武傳》中蘇武針對不同人的語言，表現(xiàn)了人物內(nèi)心復雜的情感。面對自己所憎恨的衛(wèi)律的勸降，蘇武回答得義正言辭，語氣激昂；面對老友李陵的勸降，其回答誠懇委婉，柔中有剛，簡短的言辭包含著不容質(zhì)疑的決心，致使李陵因自愧而“泣下霑衿”；在出使匈奴之初，通過蘇武與張勝的對照，凸顯了蘇武以死保節(jié)、鎮(zhèn)靜無畏的使臣風度和高貴品質(zhì)。

二、文化本位下文言文的教學方式

1.文言字詞教學附以傳統(tǒng)文化信息

在文言字詞教學時揭示其隱含的文化信息，讓學生了解古代民俗文化，從而理解作品內(nèi)涵。例如，在《項脊軒志》中有“諸父異爨”一句，其中“爨”字寫法異常復雜，但是，如果教師寫出這個字的古文字寫法，那么學生就發(fā)現(xiàn)這是一個會意字：上面兩手端著一個鍋放在灶上，灶下還有一雙手往火上送柴火。這樣一分析，學生就很容易記住這個字的寫法和意義。

通過漢字字形探求本義。如李白的詩句“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”。學生經(jīng)常會將“班馬”誤寫作“斑馬”，這是因為對“班”的意義理解不清晰?！鞍唷笔菚庾?，從玉從手，手于中間，是區(qū)分的意思，“班”的本義為以刀分玉，由其引申為“分離”之意，“班馬”就是離群之馬的意思。在此處與朋友揮手告別，有如離群之馬，孤獨、彷徨之感縈繞心頭。在對“班”字做了如此解釋后，相信學生也不會再將此字寫錯。

2.情境教學，充分展現(xiàn)古代傳統(tǒng)文化

以音畫入境。音樂和圖畫都是形象生動、能夠在極短的時間內(nèi)調(diào)動人的情感，營造氛圍。在文言文教學中，用音樂、圖畫的形式導入，能夠引起學生的興趣。例如，在李清照的《聲聲慢》這首詞時，可以讓學生在預習的過程中，根據(jù)自己的理解將整首詞的意境繪成一幅圖畫，選取幾幅最恰當貼切的在課堂上展示評價。

以表演導入。教師可以將故事性較強的文言文編成短劇，或者在新授課之前，讓學生們根據(jù)自己的理解將文本進行編演。這種游戲式的方式不僅能激發(fā)學生強烈的學習興趣，同時可以推動學生自覺地去深入理解課文，把握文本內(nèi)涵，《鴻門宴》就可以以表演導入。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，語文教育在傳統(tǒng)文化傳承上必然有著不容推卸的責任，又因文言文是傳統(tǒng)文化的主要載體，因此，文言文教學承擔了語文教育進行傳統(tǒng)文化浸潤的這一重任?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”的民族精神，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德觀念，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生價值觀……這些都成為當下應該極力頌揚和學習的思想觀念。以此為指導，進行文言文的解讀。在綜合分析之后，我們得出文言文教學是以文化傳承為核心內(nèi)容的結論。

參考文獻：

[1]于漪，程紅兵.關于語文教育人文性的對話.文匯報，1996-4-15.

[2]陳天敏.關于提高文言文閱讀水平.中國考試，2000，（11）.

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