黃海燕

議論文寫(xiě)作是高中寫(xiě)作訓(xùn)練中比較重要的一個(gè)文體，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好議論文是高中作文教學(xué)的重心。新人教版的選修教材《先秦諸子散文選讀》是引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好議論文的最好教材。那么，教師如何把先秦諸子散文的教學(xué)與學(xué)生的議論文訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)呢？

一、注重先秦諸子散文中精神品質(zhì)對(duì)中學(xué)生思想道德的影響

先秦諸子的高尚道德節(jié)操能給我們以指引?？鬃訛榱烁纳拼呵飼r(shí)期混沌的社會(huì)局面而周游列國(guó)。在周游途中不斷受到同樣可以稱(chēng)為“智者”的很多人的質(zhì)疑和非議。假如孔子不是因?yàn)橛兄鴮?duì)社會(huì)巨大的道德責(zé)任感，也許早就中途放棄，打道回府了，即使他和弟子們困在陳蔡郊外，餓得幾乎要死的時(shí)候，孔子仍然可以氣定神閑地為弟子們彈琴、講故事。他堅(jiān)守著自己的道德底線，他身上最高尚的品質(zhì)莫過(guò)于為了拯救社會(huì)而“知其不可而為之”的執(zhí)著與堅(jiān)毅。孟子提出“生于憂患死于安樂(lè)”的思想觀點(diǎn)，一生都過(guò)著憂國(guó)憂民的生活，為拯救百姓于水火之中到處游說(shuō)諸侯，屢屢碰壁也絲毫不言棄。孔孟奉行“仁義禮智信”的做人基本準(zhǔn)則，他們的精神幾千年來(lái)一直閃耀著巨大的光輝，澤被后世。社會(huì)文明進(jìn)步了，也應(yīng)該把先秦諸子思想中的寶貴一面發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想道德情操，只有這樣才能寫(xiě)出真正的好文章，才能寫(xiě)出真誠(chéng)的、能打動(dòng)人的文章，而不是無(wú)病呻吟、胡編亂造、假話空話滿(mǎn)天飛。

二、用先秦散文的藝術(shù)技巧提高中學(xué)生的議論文寫(xiě)作技能

運(yùn)用先秦散文中的各種辯論技巧對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維能力訓(xùn)練。

1.比喻論證

諸子散文非常善用比喻論證的方法。比喻的修辭手法能把深?yuàn)W難以表達(dá)的道理生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)，諸子在向諸侯君王表達(dá)自己的政治見(jiàn)解時(shí)，為了讓國(guó)君更好地接受自己的政見(jiàn)，常常喜歡用比喻論證的方法。如《孟子·梁惠王》中，孟子向梁惠王推行自己的“仁政”思想時(shí)就用了“五十步笑百步”的故事，使梁惠王深刻認(rèn)識(shí)到自己的施政措施不能從根本上治理好國(guó)家，要真正治理好國(guó)家必須施行仁政。在諸子散文中，諸如此類(lèi)的比喻論證方法很多，孔子、老子、莊子、荀子、墨子、韓非子等人在自己的散文中都曾大量運(yùn)用比喻論證的方法。

2.對(duì)比論證

對(duì)比論證是把正反兩個(gè)方面的事物進(jìn)行比較，從而更鮮明地闡述觀點(diǎn)。先秦諸子散文中曾大量運(yùn)用對(duì)比論證的方法。如孟子的《仁義禮智，我固有之》中，孟子先從正面立論：“人皆有不忍人之心，”接著從反面推論：“無(wú)惻隱之心，非人也?！苯又侔选皭烹[之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論述的中心。在這篇散文中，孟子正是運(yùn)用了對(duì)比論證的方法闡述自己的觀點(diǎn)主張的。

3.假設(shè)論證

假設(shè)論證是諸子散文中運(yùn)用很多的一種論證方法。諸子在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)先假設(shè)一種情況，然后提出自己的主張，這樣使得對(duì)方能更好地接受自己的觀點(diǎn)。如莊子的《逍遙游》：“且夫水也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力……故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。”在這里，莊子就運(yùn)用了假設(shè)論證法，先假設(shè)水不厚就無(wú)法承載大舟，風(fēng)不厚就無(wú)法承載大翼，從而闡明任何事物都要有所憑借的道理。運(yùn)用假設(shè)論證可以使文章更有說(shuō)服力，論證結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。中學(xué)生在寫(xiě)議論文時(shí)可以有意識(shí)地使用這種論證方法。

4.排比論證

排比的修辭手法在諸子散文中運(yùn)用得非常普遍，先秦散文常常運(yùn)用五六組排比，氣勢(shì)磅礴，顯示出諸子的雄辯之風(fēng)。例如，孔子的《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”在這里，孔子為了闡述學(xué)習(xí)的重要性采用了六重排比，使得論證氣勢(shì)非常強(qiáng)。還有我們非常熟悉的“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”獲得了同樣的效果。

5.類(lèi)比論證

諸子散文中常常用到類(lèi)比論證。類(lèi)比論證是由此及彼、觸類(lèi)旁通的方法，類(lèi)似于詩(shī)經(jīng)中的“起興”，先言他物以引起所詠之辭。類(lèi)比論證可以使得觀點(diǎn)的闡述更易于為別人所接受，一步一步、循序漸進(jìn)地陳述觀點(diǎn)主張，使對(duì)方無(wú)可辯駁。如孟子的《齊桓晉文之事章》就用到了類(lèi)比論證方法，“然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也”。孟子先說(shuō)不舉一羽是不用力，再說(shuō)不見(jiàn)輿薪是不用明，從而推導(dǎo)出齊王不保百姓是不用恩，最終才說(shuō)出他的觀點(diǎn)，國(guó)君不能稱(chēng)王，并不是不能，而是不為。采用這樣的類(lèi)比論證闡述觀點(diǎn)顯得水到渠成，非常有說(shuō)服力。

總之，先秦諸子散文中使用的這些論證方法和技巧非常值得中學(xué)生借鑒。學(xué)習(xí)這些論證方法的使用，可以鍛煉人的思維能力，增強(qiáng)文章的思辨性。教師應(yīng)該充分利用好這些方法，幫助學(xué)生提高議論文寫(xiě)作水平。