●馮麗

中國夢的全球義理闡釋

●馮麗

以習(xí)近平同志為核心的中國新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出“中國夢”的施政綱領(lǐng)，對內(nèi)希望實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的國家目標，對外希望實現(xiàn)和平、發(fā)展、合作、共贏的國際愿望。不論是從中國的世界觀，還是從世界的中國觀來看，中國夢與個人夢具有一致性，中國夢與全球夢具有一致性，中國夢與時代夢也具有一致性。中國夢，這一政治綱領(lǐng)，不僅要凝聚人心，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還要為世界美好的未來貢獻力量。

中國夢 全球化 中國模式 信仰

在以媒介化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化為特征的科技時代，使得原有的時空觀發(fā)生了改變——虛擬空間的出現(xiàn)極大地拓展了人類的活動范圍，人類進入了一個空前密切關(guān)聯(lián)的年代?！叭颉痹诖藭r，才真正獲得其本義，人類作為一個整體凸現(xiàn)出來?！昂?yīng)”愈加明顯，牽一發(fā)而動全身的撕裂感越來越強烈，因而任何一個民族、國家能否和平、繁榮發(fā)展，都關(guān)乎著全球整體的命運。

基于此，習(xí)近平總書記提出的“中國夢”也就成了全世界所關(guān)注的熱點議題。因為中國夢，不僅是每個民族的夢、國家的夢、人民的夢，還是每個人的夢。中國夢不僅是自強、自立、自信之夢，也是繁榮與發(fā)展之夢，更是和平之夢、合作之夢和共贏之夢。中國的追夢之旅，必定與全球夢一致，與世界夢共進。

一、中國夢與個人夢的一致性

中國夢是中國每個人之夢的集中表達。是13億人民的幸福人生夢。夢想是一個人安身立命的根基、力量的泉源、智慧的搖籃、沖鋒的戰(zhàn)旗、斬棘的利刃。我們能夠想象一個人沒有財富時的窘境，但卻無法想象一個人沒有夢想時的慫樣。沒有夢想的人生，如同航行在黑夜的海上。對一個民族、國家也是如此，夢想是指引前行的燈塔。

當今中國，歷經(jīng)了各種屈辱和曲折，經(jīng)過數(shù)代共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗，實現(xiàn)主權(quán)獨立，改革開放喚起了無限生機，使得廣大民眾豐衣足食、耕者有其田、居者有其屋、商者有其鋪、老有所養(yǎng)、少有所教，民族團結(jié)、國家安定、繁榮和諧。人們的安全與生存需要一旦得到妥善的解決，就會追求更高的需求，于是新的、美好的夢想就隨之產(chǎn)生。習(xí)近平同志指出，每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。人們有自由追求夢想的權(quán)利。人們擁有憧憬美好未來的念想。夢想也是人全面發(fā)展的基本要求。個人理想能否實現(xiàn)，不僅是一個社會良性與否的“晴雨表”，還是民族夢和國家夢實現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。

歷史的慘痛教訓(xùn)表明個人的夢想與民族國家的命運是緊密相連的。在民族國家時代，個人命運與國家命運是一致的。“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！比鯂坏珱]有外交，而且其國民也沒有尊嚴。鴉片戰(zhàn)爭以來的百年里，中華兒女的夢想與噩夢有何區(qū)別？滅國亡種的噩夢，耗盡了多少仁人志士的心血！個人的理想抱負和對美好生活的憧憬，都被家仇國恨充塞，內(nèi)心多是痛苦，少有幸福?？梢哉f，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。

國家好，民族好，大家才會好。只有主權(quán)獨立，才能阻擋外來者的踐踏。只有國家強大，才能避免外來者的蹂躪。只有國家繁榮富強，個人的夢想才有依托。同時，個人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，也就能夠促使國家夢想的實現(xiàn)。個人夢是國家夢的基礎(chǔ)。個人夢想能夠得到較好實現(xiàn)的國家，一定是一個穩(wěn)定、和諧、繁榮與發(fā)展的國家。

二、中國夢與全球夢的一致性

中國夢是每個國家夢的具體展現(xiàn)。中國夢渴望全球和諧與發(fā)展，這也是一個全球性的夢想。不僅是人人皆有夢想，而且是國國也有夢想。這不光是人的權(quán)利，也是民族國家的權(quán)利。這是自然法則，也就是每一個體或集體、組織都有生長、發(fā)展的權(quán)利。夢想只不過是對未來愿景的一個表達。這不為某人或某國所獨有。中國夢只是全球夢的中國化表述，一個具體化的闡釋。這并不妨礙其他民族國家擁有自己的夢。

雖然科學(xué)技術(shù)使得全球化日趨激烈，現(xiàn)代化使得全球化愈加趨同，但是這并不表明全球化就等同于同一性發(fā)展，發(fā)展模式是多樣的、價值是多元的、理念是多形態(tài)的。我們倡導(dǎo)多元化的、個性化的發(fā)展，我們尊重每一個民族國家。

中國夢既無損于他人，更不威脅他人。講信修睦、禮尚往來、謙和恭讓的傳統(tǒng)禮儀，培育出中華民族溫柔敦厚的天性。上善若水、貴和不爭、協(xié)和共興的傳統(tǒng)操守，練就了中華民族與世無爭的心態(tài)。海納百川、兼容并蓄的傳統(tǒng)觀念，孕育出中華民族寬容大度的胸襟。己所不欲勿施于人、將心比心的傳統(tǒng)原則，塑造出中華民族推己及人的品格。在政治上，倡導(dǎo)不論大國小國一律平等。每個國家的政治身份、政治地位和政治利益都是一致的；提倡和而不同，反對同而不和。在經(jīng)濟上，倡導(dǎo)互助合作，實現(xiàn)共贏的局面；提倡義利并舉，反對見利忘義。在文化上，倡導(dǎo)多元發(fā)展、互取長短、優(yōu)勢互補；提倡百家爭鳴，反對一枝獨秀。

“中國夢”不只是中國新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體所倡導(dǎo)的中國觀，還是中國的世界觀。我們希望世界在和平中不斷繁榮，希望各國和諧共處，共謀發(fā)展，希望各民族百姓安康幸福。這不僅是中國的夢想，還是每一個國家的夢想。渴望國家的獨立和強大，是每一個國家的愿景，也是每個國家人民的夢想。中國夢，對內(nèi)希望實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的國家目標；對外希望實現(xiàn)和平、發(fā)展、合作、共贏的國際愿望。

三、中國夢與時代夢的一致性

中國夢是時代夢的具體訴求。每個時代，因其境遇的不同而導(dǎo)致不同的使命與任務(wù)。沒有兩個完全一樣的時代，就像找不到兩片完全相同的樹葉一般。因此，每個時代的夢想也不同。一百年前的中國夢，被救亡圖存占據(jù)；今天的中國夢是復(fù)興與強大，但不稱霸，不對他者構(gòu)成威脅，不影響他國利益。

中國夢是尋求自身的強大，強大是為了自保，而非侵略，歷史的經(jīng)驗告訴我們沒有救世主，只有靠自己才能拯救自己。血淋淋的戰(zhàn)爭史表明“落后就要挨打”，只有堅強的軍隊才能保護民眾的權(quán)利不受外來者的侵犯。在戰(zhàn)亂年代“槍桿子里出政權(quán)”是一個真理，而阿倫特的反對只能在和平年代有效。甚至是當主權(quán)都不確定或者是喪失時，“槍桿子里出主權(quán)”也是一個真理。因此，“和平強軍”既是一個時代夢，也是中國夢的重要組成部分。

在這個多元化的時代，異質(zhì)化發(fā)展是時代的趨勢，我們應(yīng)當順應(yīng)歷史的潮流，竭力建立平等互信、包容互鑒、合作互贏的新型大國關(guān)系。努力建立可持續(xù)發(fā)展的國際安全與新秩序，優(yōu)化全球經(jīng)濟的治理模式，探尋新的發(fā)展模式。

新中國，尤其是近30年以來，中國的持續(xù)、快速、穩(wěn)定的發(fā)展為世界提供了一個新的、可供參照的發(fā)展模式——中國模式，即在全球化背景下，中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下把科學(xué)社會主義原則與當代中國國情與時代特征相結(jié)合，走出的一條后發(fā)國家的現(xiàn)代化之路。而今，中國夢的提出，一方面是繼承中國模式的優(yōu)勢，另一面則是在新的時代里探尋更新的發(fā)展道路，以便可持續(xù)性發(fā)展能夠良好地持續(xù)下去。這是一種時代感與使命感的體現(xiàn)，也是高瞻遠矚之舉。

四、結(jié)語：中國夢是精神信仰的符號

目前，由于外來觀念的沖擊，傳統(tǒng)道德淪喪，功利主義盛行，享樂主義和感官主義濫觴，使得我國社會價值出現(xiàn)混亂局面，人們立身行事沒有根據(jù)，一切都以功利實際為準繩，金錢成為衡量人生價值的標準；一切向錢看，已經(jīng)是一種價值潮流。這將導(dǎo)致危險的局面出現(xiàn)，即人們的信仰出現(xiàn)真空狀態(tài)，甚至是“天下交征利國危矣”。

如果一個民族的精神信仰出現(xiàn)混亂，那么其文化將無所皈依，其國民亦將不知所措，那人們憑借本能只能以金錢來衡量一切。如此，該民族將人心渙散，沒有凝聚力，也就沒有戰(zhàn)斗力和生產(chǎn)力。因此，中國夢還是一個凝聚人心的精神訴求。只有扭轉(zhuǎn)人們對物欲的那種強烈的追求，方可能談奉獻，方可能為民族國家的強大做貢獻。當前塑造中華民族的信仰至關(guān)重要，且是燃眉之急。必須合理地將馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與外來優(yōu)秀文化融會貫通起來。鑄造出一個:“馬魂、中魄、西軀，三位一體”的新文化體，為人們的安身立命確立一個切實可行、長久有效、終極可信的規(guī)范系統(tǒng)，使其成為中華民族的精神信仰物。

概而言之，中國夢是馬克思主義哲學(xué)與新時代國內(nèi)國際實情相結(jié)合的產(chǎn)物與表述形式。是個性與共性的統(tǒng)一、部分與整體的統(tǒng)一、特殊與普遍的統(tǒng)一。還是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，既是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的延續(xù)，也是現(xiàn)代思潮的呈現(xiàn)。不論是個體，還是民族與國家，以及時代與信仰，中國夢與全球夢都具有很強的共通性。中國夢不僅是一個中國人的中國觀，也是中國人的世界觀，并且與世界的中國觀也是一致的。正如習(xí)近平同志所說，我們要實現(xiàn)的中國夢，不僅造福中國人民，而且造福世界各國人民。

[1]習(xí)近平總書記講話精神.新華網(wǎng).http: //www.xinhuanet.com/politics/szxzt/xjpjh.

[2]同上

[3][德]馬克思.馬克思恩格斯選集.卷二.人民出版社，1995，125

[4]楊伯峻.論語譯注.中華書局，2006，21-56

[5]王弼.老子道德經(jīng)注校釋.樓宇烈校釋.中華書局，2008，12-34

[6]楊伯峻.論語譯注.中華書局，2006，60-72

[7]毛澤東.毛澤東選集（第一卷）人民出版社，1991.48

[8]阿倫特認為“槍桿子里出政權(quán)”是一個錯誤的命題，從邏輯上“槍桿子”推不出“政權(quán)”，前者是一種暴力工具，后者是一種政治組織形式，不屬于同一個范疇。但是在戰(zhàn)亂年代，主權(quán)都不確定的情況下，她這一論斷就有問題，這種情形下恰恰是暴力可以推翻政權(quán)，暴力也可以再造政權(quán)。參見其《共和的危機》，鄭辟瑞譯.上海人民出版社，2013

[9]中國模式是一條以改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為實踐基礎(chǔ)的、以中國特色社會主義為奮斗旗幟的、以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)思想的完全新型的現(xiàn)代化道路。其重要意義在于，兩百年來，這是中國話語權(quán)第一次得到認可，中國模式保持自身的特色，成為人類發(fā)展的一條道路。參見鄭永年.中國模式.浙江人民出版社，2010

[10]楊伯峻.孟子譯注.中華書局，2008，10-36

（作者單位：云南師范大學(xué)商學(xué)院 云南昆明 650106）

（責編：若佳）

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1004-4914（2014）05-043-02