陳靜姝，閔 健

“身體”作為社會(huì)科學(xué)研究的重要主題，一直是女性主義研究的核心。由于男、女身體構(gòu)造的不同，早在公元2世紀(jì)，羅馬人就將女性喻為“畸形的男性”［4］，這種比喻暗示了男權(quán)社會(huì)的主導(dǎo)以及女性的從屬地位。從20世紀(jì)起，女性主義者不斷從新的角度探討女性身體方面有關(guān)問(wèn)題。希望通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)加深女性對(duì)身體的認(rèn)知，在運(yùn)動(dòng)中解放身體，提高自我意識(shí)與身份認(rèn)同感，掌握社會(huì)權(quán)利，反對(duì)由男性所構(gòu)建的社會(huì)霸權(quán)主義。女性主義者將身體、權(quán)力以及體育這個(gè)最具男性霸權(quán)主義的領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合研究，為性別、歧視、父權(quán)主義等社會(huì)問(wèn)題提供了最為本質(zhì)的洞察模式與分析框架。本研究著重從女性主義視角出發(fā)，指出性別、身體、權(quán)力和體育參與所面臨的困境與現(xiàn)狀，論證體育參與對(duì)女性解放身體和掌握社會(huì)權(quán)力的重要作用。

1 身體與權(quán)力

女性主義在對(duì)身體的研究中提出，由于對(duì)身體認(rèn)識(shí)的不同，直接導(dǎo)致了對(duì)女性的歧視，也促使了女性權(quán)力的流失。因?yàn)樯眢w構(gòu)造的差異，女性的性器官不同于男性暴露在外，它隱藏在里面，這一內(nèi)在生理特點(diǎn)使女性從出生起便無(wú)法像男性一樣透明。女性從小對(duì)身體的認(rèn)知程度就不如男性，男性至少可以通過(guò)暴露在外面的器官來(lái)客觀地認(rèn)識(shí)自我，但女性對(duì)身體的認(rèn)知因?yàn)槠浯嬖诘膬?nèi)部性而充滿了隱晦和神秘。激進(jìn)派女性主義者認(rèn)為，女性身體是社會(huì)所構(gòu)建而成的，并非自然的。例如，人們認(rèn)為女孩子柔軟，不宜參加劇烈運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)女孩子與布娃娃為伍，而讓男孩子與運(yùn)動(dòng)、汽車玩具等為伍。這種人為的意向，使女孩子羞于觀察自己的身體，并被教導(dǎo)要表現(xiàn)出應(yīng)有的女性身體氣質(zhì)，如纖弱、溫順等。這種通過(guò)社會(huì)構(gòu)建而展現(xiàn)出來(lái)的女性氣質(zhì)恰恰是由男性所定義的，因此，女性對(duì)身體的認(rèn)知過(guò)程大多是通過(guò)男性社會(huì)構(gòu)建而形成。男性定義何為女性美，何為不美。為了保持所謂的女性氣質(zhì)，女性難以像男性一般通過(guò)身體的認(rèn)知與打斗來(lái)探索世界，了解自我，并維持自由。沒(méi)有對(duì)身體的高度認(rèn)知，女性對(duì)自我的了解總處于男性的觀念中，她們無(wú)法掌握主動(dòng)權(quán)，女性只能歸順男性并且無(wú)法獲得真正的自由。男性對(duì)身體準(zhǔn)確的把握與認(rèn)知度確保了他們?cè)谑澜绲闹鲗?dǎo)地位。而女性即便渴望自由，尋求自我，但已經(jīng)被束縛在了性別的囚牢中，無(wú)力反抗，也無(wú)法沖破男性大環(huán)境所帶來(lái)的枷鎖。即使某些女性地位再高，也會(huì)極力表現(xiàn)出更多的女性氣質(zhì)、更好的容貌及嬌羞的身材，也只有這樣才能被男權(quán)社會(huì)所認(rèn)同與喜愛(ài)。顯然，女性身體已建立了一種以男性為中心的價(jià)值體系。西蒙·波伏娃在《第二性》中指出:“這是由于我們通過(guò)身體來(lái)認(rèn)識(shí)世界，生理的差異使得我們對(duì)世界的認(rèn)知也截然不同”［4］。

正如女權(quán)主義學(xué)者指出的，身體反映著社會(huì)權(quán)力的關(guān)系［19］。因此，身體成為關(guān)鍵，身體是反映社會(huì)活動(dòng)與實(shí)踐的最好載體［18］。這里的“身體”并非指現(xiàn)代男性審美中苗條或風(fēng)韻的物理性身體，而是通過(guò)實(shí)踐所被理解的與社會(huì)聯(lián)系的社會(huì)性身體。第三次浪潮的女權(quán)主義者討厭“犧牲品”女性主義的看法和對(duì)抗性途徑，反對(duì)女性把自己看成是受壓迫的被動(dòng)形象，且對(duì)不公正態(tài)度繼續(xù)憤怒。她們選擇全球性視角，接受多元性，承認(rèn)環(huán)境對(duì)人們的壓迫［1］，認(rèn)為要使女性擁有強(qiáng)大的自我意識(shí)、主動(dòng)權(quán)和社會(huì)政治地位，便要通過(guò)身體實(shí)踐來(lái)改變。體育運(yùn)動(dòng)作為這種身體實(shí)踐，可以打破男、女形象的界限，使女性身體強(qiáng)大，并擁有與男性平等的社會(huì)地位［5］，且使無(wú)論男、女都能參與男性化的運(yùn)動(dòng)與女性化的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中［10］。

2 體育、身體、性別

體育最早的意思是休閑娛樂(lè)，而古代希臘人則強(qiáng)調(diào)體育為塑造健壯體格的身體運(yùn)動(dòng)。到20世紀(jì)初，美國(guó)人威廉姆斯的觀點(diǎn)“體育是用大肌肉活動(dòng)為方式的教育”曾盛行一時(shí)［5］。無(wú)論這些觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)全面與否，不可否認(rèn)，身體確實(shí)是體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，身體活動(dòng)一直以來(lái)是屬于男性的活動(dòng)，女性與身體活動(dòng)的聯(lián)系不大。體育為男性提供了展現(xiàn)身體肌肉、活力與自豪感的機(jī)會(huì)，體育強(qiáng)調(diào)了力量、競(jìng)爭(zhēng)、暴力、速度等男性氣質(zhì)，而非強(qiáng)調(diào)女性的優(yōu)雅與美麗，且由于女性的身體構(gòu)造，人們擔(dān)心女性參加體育運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)懷孕以及經(jīng)期造成危害。人們認(rèn)為，男性的身體代表了力量與控制權(quán)，女性身體卻代表了附屬與虛弱［14］。當(dāng)體育社會(huì)學(xué)者將復(fù)雜深?yuàn)W的女性主義與體育、身體以及權(quán)力相聯(lián)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)體育所反映與構(gòu)建的可能比任何一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)都深刻:體育映射出了男性的優(yōu)越感和女性的次等性［11］。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，她也許和男性一樣好斗，但文化習(xí)俗和期待決定了男、女不同的角色、任務(wù)和活動(dòng)。人們不希望女性在男性的專業(yè)領(lǐng)域與之競(jìng)爭(zhēng)［1］，加上社會(huì)教導(dǎo)的所謂女性氣質(zhì)，女性參與激烈、力量性強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)是不被人們鼓勵(lì)的。另外，女性過(guò)于強(qiáng)壯的體型也不會(huì)被男性接受，這些因素都注定了男性在體育領(lǐng)域的控制地位。

早在古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，就只能男性運(yùn)動(dòng)員參加比賽，到后來(lái)，女性僅作為旁觀者為男性助威。而現(xiàn)代奧林匹克創(chuàng)始人顧拜旦一生都極力反對(duì)女性參與體育。的確，體育重塑了男性至高無(wú)上的體系，因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)在不斷提醒人們，男性在生理上天生地強(qiáng)于女性，這種觀點(diǎn)最終會(huì)導(dǎo)致男性將體育領(lǐng)域的優(yōu)越感轉(zhuǎn)移到其他社會(huì)領(lǐng)域中［12］。借用?？碌睦碚摳顚哟蔚貋?lái)看，身體不僅由話語(yǔ)賦予意義，并且全部由話語(yǔ)構(gòu)成，而話語(yǔ)又是身體規(guī)訓(xùn)的權(quán)力體現(xiàn)［2］。因此，所謂的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)以及女性在體育運(yùn)動(dòng)中所處的從屬地位，其實(shí)無(wú)非是社會(huì)文化和父權(quán)制度給予其的構(gòu)建作用。男性在體育中掌握著主導(dǎo)，其話語(yǔ)權(quán)的建立也以男性為基礎(chǔ)。例如，作為1946年職業(yè)男子健美的發(fā)起者本和喬兩兄弟不但明確了健美身材的比賽規(guī)程，也在其擁有的雜志中宣揚(yáng)健美者的體型與美感，這恰恰便是男性掌握話語(yǔ)權(quán)的典型。由男性開(kāi)辦的比賽和雜志偏向體型肌肉感、力量感，以致于女性的健美者也要遵從男性對(duì)健美的審美偏好［13］。體育領(lǐng)域充斥著傳統(tǒng)的肌肉思想意識(shí)，力度、競(jìng)爭(zhēng)、占有、獲勝等姿態(tài)穩(wěn)居鰲頭，特別是對(duì)抗性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目從來(lái)不是女性的自主選擇，在社會(huì)文化中，這些體育項(xiàng)目幾乎永遠(yuǎn)是優(yōu)先屬于男性的。傳統(tǒng)女性的性別軌跡是將劇烈的體育運(yùn)動(dòng)排斥在外的，因?yàn)閷?duì)肌肉與力量的強(qiáng)調(diào)與要求，使越來(lái)越多的女性運(yùn)動(dòng)員像個(gè)男人［8］。女性主義者指出，這意味著拒絕承認(rèn)女性運(yùn)動(dòng)員的身份、地位、權(quán)利，以及無(wú)視女性運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的性取向。但縱使體育的話語(yǔ)權(quán)被男性掌握，女性體育被男權(quán)所包圍，女性主義者仍在努力，希望展現(xiàn)女性身體的特征，將身體作為一種認(rèn)知符號(hào)，深入對(duì)身體和自我的了解。只有這樣，體育的話語(yǔ)權(quán)才能建立在女性主義之上，女性才能在體育領(lǐng)域乃至社會(huì)中獲得更多的權(quán)利，以抵抗男性為主導(dǎo)的社會(huì)構(gòu)建體系。

3 女性體育參與與身體意識(shí)

法國(guó)思想家盧梭在其著作《愛(ài)彌爾》中提到，教育“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物?！保?］他指出，在3種教育中，“只有人的教育才是我們能夠正真地加以控制的。”［3］不可否認(rèn)，在人的教育中，對(duì)身體的教育占據(jù)著重要地位。盧梭認(rèn)為，體育能夠培養(yǎng)人的智力、意志和優(yōu)良品質(zhì)，而女性想要獲得權(quán)力與地位，更應(yīng)加強(qiáng)智力、意志方面的培養(yǎng)，如果說(shuō)這種培養(yǎng)是通過(guò)身體作為起發(fā)點(diǎn)的話，那么，體育對(duì)女性產(chǎn)生的影響具有深刻的意義。20世紀(jì)60～70年代，西方消費(fèi)主義社會(huì)開(kāi)始形成。鮑德里亞認(rèn)為，人類崇拜的并非是自然的身體與面貌本身，也非身體的美麗，而是將身體納入到身體與美麗模式中，是對(duì)美麗符號(hào)的崇拜［16］。加上媒介猛烈的宣傳，人們被這一思想所操控，失去了對(duì)身體真實(shí)的理解與認(rèn)同，特別是女性，被迫從男性所構(gòu)建的美的角度去關(guān)注自己的身體。從而進(jìn)行以瘦為目的的運(yùn)動(dòng)、節(jié)食，同時(shí)對(duì)自己的身體充滿了懷疑與不自信，更別說(shuō)通過(guò)對(duì)身體的認(rèn)識(shí)培養(yǎng)意志品質(zhì)。雖然女性主義者承認(rèn)女性身體被男權(quán)所包圍，認(rèn)同女性身體運(yùn)動(dòng)被社會(huì)文化所構(gòu)建，但并不代表這種現(xiàn)象不會(huì)改變。美國(guó)于1972年頒布了《教育法第9篇修正案》（Title IX），規(guī)定任何人不能因?yàn)樾詣e原因被排除在由聯(lián)邦資助的教育和活動(dòng)計(jì)劃之外。這條法令的頒布對(duì)女性參與體育起到了極大的推動(dòng)作用［15］:到20世紀(jì)中期，體育運(yùn)動(dòng)諸如足球、籃球等項(xiàng)目的規(guī)則都還以男性為中心而制定，但法令頒布后，女性有了專門的運(yùn)動(dòng)館、球隊(duì)、體育制服等［7］，女性集體項(xiàng)目與田徑項(xiàng)目也出現(xiàn)在了奧運(yùn)會(huì)中。

在過(guò)去的幾十年里，女性參與體育運(yùn)動(dòng)的比例直線上升，人們對(duì)于女性體育的態(tài)度也在不斷轉(zhuǎn)變，但仍舊有不少女性對(duì)充滿一定力量與肌肉的女性身體有著某種排斥態(tài)度，不愿參與力量型的體育項(xiàng)目。研究表明，參與偏向“女性氣質(zhì)”體育運(yùn)動(dòng)的女性會(huì)對(duì)性別更敏感，并且重視自己的身體形象［15］，如女性啦啦隊(duì)，而啦啦隊(duì)的助威一直以來(lái)不過(guò)只是男性體育比賽的附屬物。海伍德教授作為一名健身者，在她的書(shū)中曾提到:“無(wú)論出于何種目的，我總是相信，一個(gè)女性在體育運(yùn)動(dòng)中所練就的肌肉能更好地反擊男性占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)理念?！保?］她所謂的“運(yùn)動(dòng)中所練就的肌肉”不僅指外顯的身體，還指女性對(duì)自己身體的認(rèn)知以及對(duì)主動(dòng)權(quán)的掌控。對(duì)自己身體的認(rèn)知度反映了女性的身份認(rèn)同感，就好比女性足球運(yùn)動(dòng)員。足球運(yùn)動(dòng)作為世界上最依附于男性身體（肌肉、爆發(fā)力、攻擊性）而進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)之一，按理說(shuō)，它與女性的聯(lián)系幾乎為零［14］，但目前女性參與足球運(yùn)動(dòng)的人數(shù)呈不斷上升趨勢(shì)。由于足球運(yùn)動(dòng)所需要的力量性，使得女性在參與此類運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，練就了良好的肌肉與線條感，擺脫了女性體質(zhì)纖弱而需要男性保護(hù)的特質(zhì)。首先，在形象上使男性予以女性在運(yùn)動(dòng)中應(yīng)有的平等與尊重，其次，由于此類體育運(yùn)動(dòng)中所具有的強(qiáng)韌性、競(jìng)爭(zhēng)性與攻擊性，培養(yǎng)了女性在參與體育時(shí)頑強(qiáng)、主動(dòng)出擊的積極精神。參與體育的女性總是要比不參與體育的女性在社會(huì)各領(lǐng)域中更加的堅(jiān)韌、不服輸。由于有了對(duì)自己身體的認(rèn)識(shí)以及精神上的韌性與積極，即便多數(shù)參與抗?fàn)幮暂^強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)的女性被男權(quán)所構(gòu)建的社會(huì)貼上了“女同性戀”的標(biāo)簽，女性體育參與者及女性運(yùn)動(dòng)員沒(méi)有再次成為他們的犧牲品，而是通過(guò)更加開(kāi)放的性別價(jià)值觀來(lái)看待問(wèn)題。她們組成聯(lián)盟來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，并反對(duì)將身體的肌肉感及曲線感作為社會(huì)判定身份的唯一標(biāo)準(zhǔn)。女性主義者認(rèn)為，參與體育運(yùn)動(dòng)的女性在對(duì)待性別問(wèn)題上更加自由的態(tài)度［17］，促使她們的幸福指數(shù)更高。她們?cè)诓粩嗟倪\(yùn)動(dòng)中對(duì)自己身體有著不同程度的了解，她們不愿將自己的身體放置在社會(huì)構(gòu)建的環(huán)境中進(jìn)行擺布，其自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)期望更高，自我意識(shí)更強(qiáng)烈。從此意義上講，女性在參與體育運(yùn)動(dòng)后，身體與自我聯(lián)系更加緊密，并且，獲得了一個(gè)具有強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的身體，加上健康的形象、對(duì)自我的把握以及自由的態(tài)度，女性身體不再僅靠男人進(jìn)行定型與支配，她得到了更多的社會(huì)尊重與地位。她的好看與否，在于女性自身的認(rèn)同，并非社會(huì)所認(rèn)定的女性氣質(zhì)美。女性參與體育不再為了得到男性社會(huì)的稱贊，更多是對(duì)自我的欣賞。體育不但使女性的身體得到了釋放，還使女性對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的身體、健康的形象以及自由的心智有了進(jìn)一步的掌握，提升了自我意識(shí)與自尊，并且通過(guò)實(shí)踐對(duì)身體的認(rèn)知得到了身份認(rèn)同，這使得女性不再需要失去自我，就能吸引男性的注意以及對(duì)社會(huì)權(quán)利的獲得。

4 結(jié)語(yǔ)

由于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體觀的構(gòu)建，使女性無(wú)法全面地了解自我，成為了男性的附屬品，導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)女性的歧視與女性權(quán)力的流失，而男性對(duì)于身體的準(zhǔn)確把握與認(rèn)知，使他們掌握權(quán)力，并征服世界。由此看來(lái)，身體反映著社會(huì)權(quán)力關(guān)系，身體成為關(guān)鍵。體育運(yùn)動(dòng)作為身體實(shí)踐的方式，能使女性了解自己的身體，使之變強(qiáng)壯，打破男、女形象的界限。雖然體育仍是男權(quán)的領(lǐng)域，但是越來(lái)越多的女性參與體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為了當(dāng)今社會(huì)的熱門現(xiàn)象。通過(guò)參與體育運(yùn)動(dòng)，女性能深入對(duì)身體的了解和掌控，在運(yùn)動(dòng)中將自我競(jìng)爭(zhēng)與身體結(jié)合，打破陳舊的社會(huì)習(xí)俗、觀念，獲得更高的自我意識(shí)和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，建立女性在體育領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，擁有與男性平等的社會(huì)地位與權(quán)利。更重要的是，女性體育參與能使女性進(jìn)一步將體育領(lǐng)域的優(yōu)越感轉(zhuǎn)向其他社會(huì)領(lǐng)域，以此取得更多的社會(huì)權(quán)利，抵抗男性為主導(dǎo)的社會(huì)構(gòu)建。

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