王 洪 珅

國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究層出不窮，研究主要集中于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源、特征、功能、價值、現(xiàn)狀、整理、搶救、保護(hù)、傳承、變遷、資源開發(fā)及持續(xù)發(fā)展等方面，既有整體性研究，也有區(qū)域性研究，既有針對某一少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究，也有針對具體項目的個案研究。這些研究在很大程度上促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)實中的發(fā)展。本研究試圖在互動儀式鏈理論的框架下分析探討關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育幾個基本問題的本質(zhì)。

1 互動儀式鏈理論釋義

1.1 關(guān)于互動儀式

產(chǎn)生于不同民族文化和社會背景的儀式從古至今都以多種形式存在于人類社會之中，是群體成員不同團(tuán)體儀式和情感投入的反映?！盎觾x式是人們最基本的行動結(jié)構(gòu)，個體的行為總是在一定的互動情境中發(fā)生的，即使個體某些時候是單獨的，他們的思想與行為也帶有過去情境際遇的結(jié)果和痕跡”［7］?！盎觾x式”（Interaction Ritual）最先由美國社會學(xué)家戈夫曼提出，指的是一種對群體生活或團(tuán)結(jié)性來說具有象征性意義的表達(dá)意義性的程序化活動，可以是宗教儀式、慶典儀式、祭祀儀式等正式的典禮，也可以是沒有模式化程序的自然儀式?！皟x式是通過多種要素的組合建構(gòu)起來的，它們形成了不同的強度，并產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)、符號體系和個體情感能量等儀式結(jié)果”［4］。

美國的另一位社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯則認(rèn)為:“互動儀式是全方位的社會心理學(xué)，不僅涉及情感和情境行為，還涉及認(rèn)知問題”［4］?；觾x式的組成要素或起始條件有4種:“第一，兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，不管他們是否會特別有意識地關(guān)注對方，都能通過其身體在場而相互影響；第二，對局外設(shè)定了界限，因此，參與者知道誰在參加，而誰被排除在外；第三，人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，并通過相互傳達(dá)該關(guān)注焦點，而彼此知道了關(guān)注的焦點；第四，人們分享共同的情緒或情感體驗。這些要素彼此形成反饋作用”［4］。當(dāng)互動儀式的各組成要素有效地綜合，并積累到高程度的相互關(guān)注與情感共享時，參與者會有4種體驗，亦即互動儀式的4種主要結(jié)果:“1）群體團(tuán)結(jié):一種成員身份的感覺；2）個體的情感能量（Emotional Energy）:一種采取行動時自信、興高采烈有力量、滿腔熱忱與主動進(jìn)取的感覺；3）代表群體的符號:標(biāo)志或其他的代表物（形象化圖標(biāo)、文字、姿勢），使成員感到自己與集體有關(guān)；充滿集體團(tuán)結(jié)感的人格外尊重符號，并會捍衛(wèi)符號以免其受到局外人的輕視，甚至內(nèi)部成員的背棄；4）道德感:維護(hù)群體中的正義感，尊重群體符號，防止受到違背者的侵害。與此相伴隨的是由于違背了群體團(tuán)結(jié)及其符號標(biāo)志所帶來的道德罪惡或不得體的感覺”［4］。

1.2 關(guān)于互動儀式鏈理論

2004年，美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯在其著作《互動儀式鏈》（Interaction Ritual Chains）中提出了互動儀式鏈理論，該理論強調(diào)以微觀為基礎(chǔ)、微觀分析與宏觀分析相結(jié)合?！翱铝炙沟幕觾x式鏈理論在很大程度上受到迪爾凱姆和戈夫曼的影響，迪爾凱姆以宗教儀式的整合性來說明集體情感是社會凝聚和社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，戈夫曼則將‘儀式’引入日常生活的互動領(lǐng)域”［7］?？铝炙沟膭?chuàng)見在于他將情感、個人行動、社會團(tuán)結(jié)納入到同一個理論模型中，并以情感為橋梁來連接個人與社會，試圖從微觀的互動情景去解釋“社會何以可能”的問題［5］。

互動儀式鏈?zhǔn)顷P(guān)于情境的微觀社會學(xué)理論，是關(guān)于具有情感和意識的人類群體中瞬間際遇的理論，情感和意識通過以前的際遇鏈進(jìn)行傳遞。在實踐層面，互動儀式鏈經(jīng)由具體情境中個人之間的不斷接觸而延伸，從而形成了互動的結(jié)構(gòu)?；觾x式是指際遇者由資本和情感的交換而進(jìn)行的日常程序化活動，而社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是“互動儀式鏈”?？铝炙乖诨觾x式鏈理論中以構(gòu)建互動儀式模型為途徑，把對社會問題的分析從微觀層次擴(kuò)展到宏觀層次，為社會分層、社會沖突、社會運動與思潮等問題提供了新的理論解釋。該模型的核心概念是“情感能量”，互動的產(chǎn)生在于個體應(yīng)用他們各自的文化資本和情感能量彼此交談，每一個體都被交談的場景所吸引，并且最終在文化資本和情感能量上得到回報。因此，情感能量是互動的真正驅(qū)動力，互動儀式是將短期的情緒轉(zhuǎn)化為長期情感的轉(zhuǎn)換器。

2 儀式性身體活動:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)

在互動儀式鏈的理論視域下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上只是一種儀式性的身體活動，因而，有必要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一詞的維度屬性進(jìn)行梳理。

2.1 少數(shù)民族詞源維度的梳理

其一，關(guān)于“民族”。馬克思主義民族理論認(rèn)為，民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。目前，國內(nèi)、外均沒有一致的認(rèn)識和統(tǒng)一的說法。有學(xué)者認(rèn)為，“民族”一詞在中國廣泛流傳是20世紀(jì)初期，是借自明治維新時期日本知識分子拼湊“民”與“族”二字，以對譯西文“nation”一詞所成的漢語新詞。換言之，我們現(xiàn)在所用的“民族”一詞，是一個翻譯名詞，乃19、20世紀(jì)之交，東、西方等不同文化系統(tǒng)間跨語際文化實踐中的特殊產(chǎn)物。

其二，關(guān)于“少數(shù)民族”。從歷史的縱向維度來看，中國民族的數(shù)量與族稱等歷來都沒有確切的文獻(xiàn)記載。新中國成立后，開始組織專家學(xué)者在全國開展了的民族識別工作，科學(xué)地厘清了我國民族大家庭的基本構(gòu)成，確認(rèn)了56種民族成分，漢族人口最多，其他民族則被定為“少數(shù)民族”。民族識別:“通過認(rèn)定某一族體是漢族還是少數(shù)民族，認(rèn)定該族體是單一少數(shù)民族還是某個民族的支系，確定這一族體的民族成分與族稱”為基本任務(wù)，按照“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)”4個特征，對民族分布地域、族稱、歷史淵源、語言文字、經(jīng)濟(jì)生活及心理素質(zhì)等進(jìn)行全面分析考察，確定了每一個群體的族屬和族稱［9］。20世紀(jì)80年代末，最終確定我國有55個少數(shù)民族。

2.2 “民族傳統(tǒng)體育”屬性維度辨析

其一，關(guān)于“傳統(tǒng)體育”的屬性。傳統(tǒng)體育中的“傳統(tǒng)”或許可以從兩個維度來認(rèn)識和理解，首先，是將傳統(tǒng)置于時間范疇來看，從古至今所反映的是時間或年代的由遠(yuǎn)及近，可以從時間的縱軸將“傳統(tǒng)”理解為一個與“現(xiàn)代”相區(qū)分的概念。然而，從理論上講，傳統(tǒng)體育在世界各國都是現(xiàn)實存在的，無法用一個統(tǒng)一的時間來將某種體育活動劃歸為“傳統(tǒng)”或“現(xiàn)代”；其次，“傳統(tǒng)”的另一層面可以從文化發(fā)展的橫向維度來理解，即某一種體育活動經(jīng)歷了文化、歷史長河的洗禮而傳承至今，使其具有不間斷的賡續(xù)性。從概念的角度來解釋，傳統(tǒng)是世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。我國的歷代典籍中有載，如南朝梁沉約《立太子恩詔》:“守器傳統(tǒng)，于斯為重”；明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論上》:“儒主傳統(tǒng)翼教，而碩士名賢之訓(xùn)附之”。中國古代的導(dǎo)引養(yǎng)生、太極拳與武術(shù)、日本的相撲、印度的瑜伽、韓國的跆拳道等都具有良好的傳統(tǒng)?？梢?，傳統(tǒng)體育的理解仁者見仁智者見智，然而，從概念的上位、下位關(guān)系來看，傳統(tǒng)體育包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是無須贅述的。

其二，關(guān)于“民族傳統(tǒng)體育”的屬性。一般而言，民族傳統(tǒng)體育是指世界各族人民在不同歷史時期所創(chuàng)造的以滿足人們身心發(fā)展需要的體育活動方式。中國民族傳統(tǒng)體育是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱，主要是指中國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項目。就概念而言，1989年版的體育院系教材《體育史》中認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動；胡小明認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育是指一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動；熊志沖認(rèn)為:“在中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長河中由外族傳入并在我國生根發(fā)展的，且有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動”，包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育［6］。概念的確定與否尚且不論，民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的屬概念（上位概念）是被普遍認(rèn)同的。

2.3 本質(zhì)維度的歸屬

按照柯林斯的互動儀式模型，各族群居民在儀式中以身體活動的方式進(jìn)行相互之間的互動，在宗教祭祀、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等共同的行動或事件中，以“身體共在”形成群體聚集，每個參與其中的個體所產(chǎn)生的“短暫的情感刺激”會在相互關(guān)注中逐漸形成群體“共享的情感狀態(tài)”。在個體與個體、個體與群體有節(jié)奏連帶的反饋強化之下，所有參與者形成的群體達(dá)到一種“集體興奮”。最終，個體通過參與儀式獲得情感能量的滿足，形成了群體團(tuán)結(jié)的結(jié)果，并在無形中形成了一種會“對違反行為的正常憤怒”的道德標(biāo)準(zhǔn)。在長期的反復(fù)的儀式過程中，族群居民逐步把參與儀式內(nèi)化為是否歸屬于某一族群的標(biāo)準(zhǔn)。

“我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，從其在廣大少數(shù)民族群眾生活中的主要存在方式上看，還未完全從文化活動中真正剝離出來，很少以獨立的、單一的體育活動方式而存在”［2］。從互動儀式鏈理論的視角來看，各族群居民在參加我們所謂的“體育”活動時，是出于一種通過參與其中獲得情感能量的目的。所以，各族群居民日常生活中，尤其是在重大節(jié)日慶典時參與的各種體育活動，在本質(zhì)上是一種儀式性的身體活動。族群居民在其所生活的環(huán)境之中，通過參與流傳了千百年之久的各種儀式（宗教祭祀、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶），加入到同一族群成員之中進(jìn)行互動，以身體的在場和融入獲得一種成員身份所特有的情感能量。族群成員參與各種儀式的動機(jī)或許存在一定程度的差異，但總體上是出于對族群特殊文化的一種遵從，這種遵從的作用類似于輿論，是否參與其中在一定程度上與歸屬感和自我滿足有著綿密的關(guān)聯(lián)，盡管參與也有程度上和角色上的不同，卻不會對成員之間的情感連帶產(chǎn)生負(fù)面影響。

3 情感能量獲取:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育存續(xù)的根本動因

互動儀式鏈理論中的情感能量不同于一般意義上的情感，意思與心理學(xué)術(shù)語“驅(qū)力”類似，具體是指一種參與社會互動與獲得成員身份的渴求概念，帶有明顯的社會取向?！案叨鹊那楦心芰渴且环N對社會互動充滿自信與熱情的感受。一個人會從參與群體的互動中得到充分的情感力量，這使其不僅成為群體的熱情支持者，而且成為其中的領(lǐng)導(dǎo)者。一個人如果對群體感覺良好，并且能夠成為有能量的領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)群體聚集在一起時就能激起具有感染力的情感”［4］?！扒楦心芰康囊话闾卣髟谟?，它賦予了積極行動和解決問題、確立社會情境方向的能力，而不是在互動的微觀細(xì)節(jié)中被他人所支配”［4］。

3.1 儀式形成是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開展的本體依賴

在互動儀式鏈理論的框架之下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育每個項目的開展都或多或少地依賴于儀式這一本體?？铝炙拐J(rèn)為，“儀式是人們的各種行為姿勢相對定型化的結(jié)果，用以形成和維護(hù)某種特定的社會關(guān)系”。從某種意義上說，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動都帶有一定程度的儀式性，且有些活動項目直接起源于宗教、祭祀、慶典等傳統(tǒng)儀式，此時的身體活動與古希臘人通過身體活動取悅于自己所信奉的神靈是同出一脈的，但現(xiàn)在的身體活動在“娛神”的成分上大大降低，“娛人”的目的性漸漸增強。各種儀式性的身體活動在多種要素的組合中得以構(gòu)建，從而以不同的強度產(chǎn)生團(tuán)結(jié)、符號體系及個體情感能量。然而，這種儀式的形成較之以往有了很大程度的隨機(jī)性、臨時性和非正式性，即便如此，參與的個體還是較大程度依賴于這種儀式性的身體活動，通過情感連帶獲取情感能量。早期的人類學(xué)家涂爾干（Durkheim）和功能主義社會人類學(xué)家拉德克利夫-布朗（Radcliffe-Brown）都認(rèn)為，儀式具有增強集體情緒和社會整合現(xiàn)象的作用［3］。

克里斯托夫·武爾夫認(rèn)為:“集體在儀式的演示過程中控制了參與者的身體，并以此將文化記憶刻進(jìn)他們的身體，從而保證了他們對集體同一性的接受和認(rèn)同”［1］。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的很多活動項目都是集體性的，這一點更加從一個側(cè)面說明少數(shù)民族居民參與儀式性身體活動的目的并非出于體育。例如，蒙古族的賽馬、羌族的莎朗、侗族搶花炮、壯族拋繡球、藏族的鍋莊……，都是在人群聚集之處進(jìn)行，即使參與者只有2人，也一定有眾多圍觀的觀眾，鮮有個人獨自進(jìn)行且沒有觀眾的項目。由此可以推知，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展極大地依賴于一種集體性的環(huán)境。反觀現(xiàn)代體育，有些項目雖然也是集體性的，但并非離開了集體就難于開展或進(jìn)行，只不過在情感能量獲得方面有量的區(qū)別而已，籃球、足球、排球、網(wǎng)球都可以個體獨自進(jìn)行練習(xí)，至于跑步、游泳、自行車等項目對集體的依賴性就更弱了。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育（族群傳統(tǒng)體育）的開展在很大程度上依賴于各種形式的儀式，儀式的形成與否與其開展?fàn)顩r有著直接的關(guān)系。

3.2 獲取情感能量是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與行為的動因

“儀式的強度越高，當(dāng)前所產(chǎn)生的情感就越多，其長期的效應(yīng)也會越大”［4］。自古以來，人類日常生活中就存在著多種多樣的儀式，這種儀式以一年為周期持續(xù)不斷地存在，各種儀式因群體事件的重要程度而在規(guī)模和強度上有所差異，各少數(shù)民族也是如此。在少數(shù)民族的生活中會因節(jié)令、風(fēng)俗、事件等形成各種儀式。從某種意義上來講，少數(shù)民族的各種儀式都具有較為久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的不斷延續(xù)和發(fā)展逐漸成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和承載，藏族的藏歷年、羌族的羌?xì)v年、蒙古族的那達(dá)慕、傣族的潑水節(jié)等都是能夠聚集成百上千居民的大型集會。從互動儀式理論的視角來看，各少數(shù)民族最大規(guī)模的集會就是強度最高的儀式，在這種儀式中，少數(shù)民族居民都因參與其中而獲得更多的情感能量，形成長期效應(yīng)。

柯林斯認(rèn)為:“集體活動是互為主體性形成的標(biāo)志，集體關(guān)注提高共有情感的表達(dá)，而共有情感反過來會進(jìn)一步增強集體活動和互為主體性的感受”［4］。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動，尤其是集體性的，如羌族莎朗、藏族鍋莊、土家族擺手舞、維吾爾族達(dá)瓦孜、黎族跳竹竿等活動，參與者正是通過多個個體身體的協(xié)調(diào)一致，相互喚起個體的神經(jīng)系統(tǒng)，形成成員身份感和高度的情感連帶，通過這種互為主體性的集體活動，每個參與者都獲得了一定的情感能量，而且這種情感能量作用于個體的效果即表現(xiàn)為參與頻率的增高和參與興趣的保持。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與行為的動因就在于通過該民族各種儀式獲得情感能量，這種情感能量可以讓參與者獲得群體認(rèn)同感，從而形成高度關(guān)注和持續(xù)參與的長效機(jī)制。

3.3 情感能量是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育存續(xù)的維系

柯林斯認(rèn)為，互動儀式中的參與者擁有共同的關(guān)注點和共享的情緒，在面對面、節(jié)奏和諧的互動過程中，短期的情緒可以轉(zhuǎn)化為長期情感。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與者在各種儀式中以情感能量為共同的需求聚集在一起，通過彼此間的身體活動進(jìn)行情感上的互動，“儀式的開始伴隨著情感要素；它們增強了情感，變成了共有的興奮（涂爾干稱之為‘集體興奮’）；而后它們產(chǎn)生了作為結(jié)果的其他類型的情感”。在互動儀式理論的核心機(jī)制中，“高度的相互關(guān)注跟高度的情感連帶結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感；同時，也為每個參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上容許的活動”［4］。

通過以上描述可以看出，情感能量在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與中起到的作用是不可或缺的。當(dāng)然，在互動過程中的情感能量是不盡相同的，“情感能量的高端是個體對社會互動充滿了自信與熱情的感覺；中間是較為平和的狀態(tài)；低端則是對社會互動缺乏積極主動的感覺，個體不被群體所吸引，甚至對群體失望，想要逃離群體，因為在群體中找不到良好的自我感覺”［5］。在這種互動儀式的作用下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與者共同達(dá)到了互動儀式的目的——群體團(tuán)結(jié)。群體團(tuán)結(jié)使個體獲得了被群體認(rèn)同的感覺，在行為方面的結(jié)果是使他們有信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上容許的活動，即再次參與。因此，維系少數(shù)民族傳統(tǒng)體育存續(xù)的是情感能量。但是，需要指出的是，一個互動儀式的強度依賴于一系列初始因素的存在，也依賴于互動過程，通過這些互動過程，儀式發(fā)展起來，遍及參與者的感覺和行動。只有互動儀式達(dá)到較高水平的強度，儀式才能產(chǎn)生諸如社會團(tuán)結(jié)和符號意義那樣的結(jié) 果［4］。

4 沉降:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育消亡的本質(zhì)

4.1 互動儀式鏈理論中的沉降

所謂沉降是指隨時間衰退，既可以從過程的角度理解，也可以當(dāng)作一種結(jié)果。從柯林斯所構(gòu)想的互動儀式流程圖（為了突出沉降，筆者對原圖做了適當(dāng)刪減）中可以清楚地看出，產(chǎn)生沉降主要有5個環(huán)節(jié)。當(dāng)“人們身體的共在”和“外界參與的屏障”分別低于“共享情感狀態(tài)的極限”和“關(guān)注焦點的極限”時，不能達(dá)到“群體情感（集體興奮）的強度”和“關(guān)注焦點的相互意識強度”，沉降就會發(fā)生。也就是說，當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與者通過身體的活動沒有達(dá)到自己的預(yù)期目的，沒有獲得自己想要的情感能量，沉降即有可能發(fā)生，當(dāng)這種狀況成為經(jīng)常，沉降即成為事實。也就是說，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的參與者在逐漸減少，成為式微消亡的重要原因之一?！巴饨鐓⑴c的屏障”可以理解為非本族群內(nèi)的參與者數(shù)量較多，本族群的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與者雖然參與其中，但群體歸屬感和認(rèn)同感大打折扣，情感能量的獲取也受到較大影響。長此以往，沉降也會成為事實，表現(xiàn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的日漸式微，甚至消亡。這種現(xiàn)象在互動儀式鏈理論中的解釋是:“已經(jīng)具有高度情感能量、從而善于作為集會的情感領(lǐng)袖而鼓動集會的人，將會選擇他們最可能成為關(guān)注中心的集會，而避免參加那些不得不具有同等情感優(yōu)勢的他人共享風(fēng)頭的集會”［4］。

圖1 柯林斯關(guān)于互動儀式中的沉降示意圖Figure 1.The Sink in Interactive Ceremony

另外，發(fā)生沉降的3個環(huán)節(jié)在達(dá)到“群體情感（集體興奮）的強度”和“關(guān)注焦點的相互意識強度”之后，“個體的情感能量”、“群體團(tuán)結(jié)情感”和“群體成員身份符號”也會隨著時間的流失而逐漸減退，相比前文所述的兩種非自然原因?qū)е碌某两?，這種沉降應(yīng)該屬于自然沉降。表現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育式微消亡方面，是指參與者通過各種儀式獲得了自己期望的情感能量，群體的歸屬感和認(rèn)同感，以及作為族群成員的身份，但是這一系列的結(jié)果并非一成不變，也有很多因素會導(dǎo)致沉降的發(fā)生，因為，只有如此，才是符合自然規(guī)律的?？铝炙挂矊@種現(xiàn)象做了解釋，他認(rèn)為，“個體情感能量上升或下降取決于他們所參加的互動儀式的強度。情感能量是短暫的。在互動儀式本身的巔峰時，情感能量達(dá)到最高值，然后能量的余韻會隨時間慢慢消逝”［4］。

4.2 沉降與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的式微消亡

長期以來，國內(nèi)學(xué)者從不同角度分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育消亡的原因:1）生產(chǎn)生活方式改變；2）缺乏有效傳承機(jī)制；3）城市化導(dǎo)致失去組織依托；4）代際傳承受阻；5）經(jīng)濟(jì)利益的追求動搖了社會根基。已有的研究對此問題的分析已較全面，既從主觀上分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育式微消亡的自身原因，也從客觀上找到了式微消亡的致因。在柯林斯互動儀式鏈理論的視域下，此問題又有了微觀層面的解釋。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的式微從互動儀式理論中可以找到深層次的原因。以前的居民在相對單純、物質(zhì)精神生活還相對欠缺的情況下，通過參加各種節(jié)日性的身體活動（傳統(tǒng)體育）可以在情感上獲得一定的能量，通過參與其中獲得一種族群的歸屬感，有些具有擅長技能的參與者在獲得情感能量的同時，還在別人的贊許中得到一種自我實現(xiàn)的自豪感。隨著少數(shù)民族地區(qū)生活條件的不斷改善，與外界交流的機(jī)會大大增加，外出和游客的作用使少數(shù)民族居民的思想觀念發(fā)生變化。在“物欲橫流”的社會價值觀的沖擊之下，樸實的價值觀也會日益轉(zhuǎn)變，居民的情感能量渠道逐漸傾向于物質(zhì)財富的多寡，而原先那種幾近無差別的參與初衷逐漸淡去，族群的集體性聚集頻率減少，個體的情感能量獲得有了新的取代，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的開展環(huán)境逐漸失去了依托。當(dāng)這種儀式性的身體活動參與者日益減少，情感能量獲取有了新的取代方式的個體越來越多的時候，身體活動的儀式性構(gòu)成要素則逐漸減少，形成的強度和個體通過儀式性的身體活動獲得情感能量的積極性均慢慢降低，該項活動則會日漸式微。當(dāng)新的個體意識到自己已經(jīng)不能通過參與儀式性的身體活動獲取情感能量或者獲取的情感能量低于自己期望的時候，也就失去了再次或繼續(xù)參與的動力和積極性，這就是有些傳統(tǒng)體育活動逐步消亡的內(nèi)在機(jī)制和根本原因。

5 結(jié)語

互動儀式鏈理論為人們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育提供了新的視角。在這一理論的框架之下，有些問題的解釋似乎更加深入，為人們洞悉現(xiàn)象的內(nèi)部機(jī)理和本質(zhì)原因提供了工具，可以從更廣的維度來認(rèn)識少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)，明白其何以和以何存續(xù)，從微觀層面弄清楚其式微和消亡的機(jī)制。互動儀式鏈理論對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)問題的解釋也給我們以啟示:研究會無限接近本質(zhì)，但永無止境。

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