嚴(yán)德香

內(nèi)容摘要：文學(xué)作品教學(xué)應(yīng)該在引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識、幫助學(xué)生訓(xùn)練能力的同時，最大限度地挖掘它的的精神價值，用以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和形成正確的人生觀、價值觀。教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該以課文內(nèi)容為基礎(chǔ)、以教學(xué)目標(biāo)為經(jīng)緯、以作品社會意義為標(biāo)尺，從而使其更具客觀性和可操作性。

關(guān)鍵詞：教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)目標(biāo) 社會意義

文學(xué)作品教學(xué)的重要目標(biāo)之一，就是挖掘其精神價值，用以培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀。所謂文學(xué)作品教學(xué)的精神價值，是指教學(xué)中通過正確把握作品的內(nèi)涵、挖掘作品或明或暗表現(xiàn)出來的健康向上的社會意義、或給人以震撼的精神力量。那么，教學(xué)中怎樣去挖掘這種精神價值呢？

一.挖掘文學(xué)作品精神價值要立足于課文內(nèi)容

為什么要立足于課文內(nèi)容呢？這是因?yàn)橄衿渌愋偷恼n文教學(xué)一樣，文學(xué)作品教學(xué)是一項(xiàng)有特點(diǎn)教學(xué)范圍和明確目標(biāo)指向的教學(xué)活動，教學(xué)必須立足于課文內(nèi)容。立足于課文內(nèi)容，就是要充分尊重課文內(nèi)容的客觀規(guī)定性和課文主題的特定指向性。一篇作品，一旦作者把它呈現(xiàn)出來，其內(nèi)容和主題都是客觀存在的事實(shí)，都是獨(dú)特的“這一個”。雖然我們可以運(yùn)用探究性閱讀、自主閱讀和多元解讀等對它進(jìn)行全方位、多側(cè)面地理解，但是這一切都是以尊重作品的內(nèi)容和主題為前提的。德國美學(xué)家、批評學(xué)家伊塞爾說：“文章的規(guī)定性也嚴(yán)格制約著接受活動，以使其不至于脫離文本的意向和文章結(jié)構(gòu)，而對文章的意義作隨意的理解和解釋?！保ā堕喿x活動·審美反映理論》）如果我們無視課文內(nèi)容的規(guī)定性和主題的特定指向性而另起爐灶，看似在拓展教學(xué)視角，實(shí)則可能偏離教學(xué)目標(biāo)，誤讀作品意義。比如有位教師在談教學(xué)體會時說：“我從人性的高度來引導(dǎo)學(xué)生分析孔乙己的性格缺陷……”這樣做完全背離了課文內(nèi)容，因?yàn)槿诵约炔皇亲髡咚憩F(xiàn)的東西，也不是《孔乙己》主題指向。

二.挖掘文學(xué)作品精神價值要著眼于教學(xué)目標(biāo)

一切教學(xué)活動都是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，文學(xué)作品教學(xué)更應(yīng)該著眼于教學(xué)目標(biāo)。一篇作品呈現(xiàn)在教師面前，怎樣挖掘它的精神價值，首先要搞清楚教這篇課文要達(dá)到什么目的、要讓學(xué)生習(xí)得哪些知識、培養(yǎng)學(xué)生哪些能力、向?qū)W生傳播哪些價值觀等。如果不考慮教學(xué)目標(biāo)，隨便把一個什么觀點(diǎn)或一個什么切入點(diǎn)說成它的精神價值，不僅使教學(xué)達(dá)不到應(yīng)有高度，還有可能迷失教學(xué)方向。比如，教學(xué)《蠟燭》這篇課文，把教學(xué)價值確立在“贊揚(yáng)母愛”這個層面，還是確立在“贊揚(yáng)老婦人偉大的愛國主義精神”這個層面更為恰當(dāng)？主要應(yīng)看這篇課文的教學(xué)目標(biāo)是什么。教材之所以選這篇課文，從情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)來說，就是要讓學(xué)生了解歷史、對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育和愛國主義教育。雖然“老婦人”的行為表現(xiàn)得很有母愛特征，但它不是主體，更不是“老婦人”行為的本質(zhì)意義。其實(shí)，與愛國主義這種人類崇高精神相比，連動物都能踐行的母愛本能活動并不顯得多么高遠(yuǎn)。況且老婦人精心掩埋蘇軍士兵的遺體而不去掩埋德軍士兵，這本身就體現(xiàn)了課文主旨。因此教學(xué)《蠟燭》必須必須把精神價值確定在贊揚(yáng)老婦人偉大的愛國主義精神的層面上。至于所謂“母愛無國界”之類的觀點(diǎn)，與本課教學(xué)目標(biāo)缺乏實(shí)質(zhì)聯(lián)系，也就不足以作為本課教學(xué)的精神價值。

三.挖掘文學(xué)作品精神價值要張揚(yáng)其社會意義

文學(xué)作品教學(xué)的一個重要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識能力（包括認(rèn)識社會、認(rèn)識生活的能力）、使他們形成正確的人生觀、價值觀，這種教學(xué)目標(biāo)要受社會價值標(biāo)準(zhǔn)制約，教學(xué)效果也要接受社會檢驗(yàn)。離開了社會意義、離開了對社會所承擔(dān)的責(zé)任，文學(xué)作品教學(xué)也就失去它應(yīng)有的意義，因此，探求課文內(nèi)容和人物形象的社會意義應(yīng)該成為文學(xué)作品教學(xué)最高價值追求。比如教學(xué)《項(xiàng)鏈》，在分析瑪?shù)贍柕滦蜗髸r，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注這個人物形象的社會價值。她含辛茹苦十年還債，是她愛慕虛榮所付的代價，作者創(chuàng)作《項(xiàng)鏈》的目的就是為了借瑪?shù)贍柕聛斫衣懂?dāng)時法國社會中愛慕虛榮的現(xiàn)象，諷刺這類人的可悲命運(yùn)。無視這一點(diǎn)，偏要去挖掘純“人性”的東西，那是執(zhí)教者的個人行為，與莫泊桑無關(guān)，也與課文教學(xué)目標(biāo)無關(guān)。至于所謂的誠實(shí)勞動美德，那是大多數(shù)自然人所共有的，是人類有史以來最主要的活動形式和生存方式，不為瑪?shù)贍柕滤?dú)有，不足以成為她的閃光點(diǎn)，也不是教學(xué)中應(yīng)該大力炫耀的一塊“新大陸”。這就給了我們一個啟示：作品內(nèi)容或人物形象的社會意義才是文學(xué)作品教學(xué)精神價值的標(biāo)尺。

（作者單位：湖北襄陽市襄州區(qū)張家集鎮(zhèn)中學(xué)）endprint