林 琳

(山東女子學(xué)院教育學(xué)院，山東濟(jì)南250002)

一、皖北墜子音樂生態(tài)系統(tǒng)分析

音樂生態(tài)學(xué)作為一門學(xué)科，它側(cè)重整體而系統(tǒng)地看待音樂事項。任何一門音樂藝術(shù)都自成為一個完整的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)內(nèi)又分為三個相互關(guān)聯(lián)的子系統(tǒng):文化系統(tǒng)、自然系統(tǒng)與音樂系統(tǒng)。三個子系統(tǒng)相互之間不斷地發(fā)生著能量碰撞與交流，交織成為一個嚴(yán)密的穩(wěn)定的鏈條結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)音樂藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的表征與鏡像，必然反映了其所在區(qū)域的文化、自然環(huán)境和音樂族群的特征。

1.皖北墜子的文化系統(tǒng)。音樂文化的一個要素是語言。皖北地方語言是河南墜子能夠在皖北落地生根的基礎(chǔ)，也是皖北墜子成為一門獨立藝術(shù)形式的根基之一。皖北地區(qū)的北方語言與豫東和魯西南同屬于一個大的語言區(qū)——中州方言區(qū)，這為河南墜子在皖北地區(qū)落地生根奠定了語言基礎(chǔ)。與普通話相比，此三地墜子唱詞的四聲調(diào)值與韻轍體制常將普通話中高平調(diào)的字讀成低平調(diào)或降聲調(diào)，將普通話中高升調(diào)的字讀成高平調(diào)。作為一種新近的藝術(shù)形式，皖北墜子受傳統(tǒng)曲藝表演過于程式化的影響不多，表演偏重于寫實，無拘無束、自然流暢，而這些恰好是皖北人性格的真實流露。皖北墜子的藝術(shù)表演，充滿了皖北人的人文特征和性格品質(zhì)。

2.皖北墜子的自然系統(tǒng)。每一地域的民族藝術(shù)都與其特有的自然環(huán)境和文化環(huán)境存在著密切的關(guān)系。每一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開特定的自然環(huán)境和文化環(huán)境。每一個民族都是在一定的自然環(huán)境和文化環(huán)境中生存，并進(jìn)而創(chuàng)造出不同的民族文化，包括各種各樣的民間藝術(shù)。每一種民間藝術(shù)又是其所在獨特環(huán)境的產(chǎn)物，并成為環(huán)境的鏡像與表征。皖北墜子具有濃郁的地方色彩和風(fēng)土韻味，就充分說明了這一點。此外，自然萬物對于音樂歌唱，還有著重要的結(jié)構(gòu)性意義。環(huán)境在一定程度上形塑了音樂的形式與內(nèi)容，而濃郁的地域特色是地方民間藝術(shù)受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎的重要基礎(chǔ)。

皖北特殊的地理位置非常有利于皖北墜子等民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。由于皖北地處蘇魯豫皖四省交界之地，文化習(xí)俗與語言都彼此接近，加之人口相互流動頻繁，因而文化交流非常便捷。在安徽內(nèi)部，有皖北、皖中與皖南三地的劃分，不同地域也形塑了各自比較鮮明的音樂藝術(shù)特色種群。皖北位于淮河以北，地處暖溫氣候帶，與墜子的產(chǎn)生地河南同屬于黃淮平原。在人文環(huán)境方面，河南墜子的唱詞語言是以河南方言為主，而皖北的方言與其基本相同，二者同屬于中州音韻，這就使得河南墜子藝人在表演墜子時，與當(dāng)?shù)氐氖鼙娙菀诇贤?，不存在理解的困難;皖北的藝人在學(xué)唱河南墜子時也不存在語言障礙，方便了當(dāng)?shù)厮嚾藢W(xué)習(xí)和行藝，所以，仍然保持了墜子的風(fēng)格韻味特質(zhì)。

3.皖北墜子的音樂系統(tǒng)。由于皖北地處南北交通要塞，多元文化交錯，重要的戰(zhàn)略位置，特殊的區(qū)位地理，再有氣候、河流等自然地理因素的制約，必然對皖北的社會環(huán)境產(chǎn)生極大影響，進(jìn)而影響著此地人們的習(xí)慣、生活及社會意識。人們在應(yīng)對各種環(huán)境因素的過程中形成了各種風(fēng)尚習(xí)俗，如祈神、備荒等，那么在這種社會環(huán)境下也就形成此地人們特有的人格和審美旨趣。在皖北這種地理、民俗、社會等多個生態(tài)因素合力氛圍中產(chǎn)生、成長的民間音樂文化，必然深深打上此地地域特質(zhì)的烙印。

皖北墜子屬于一種地方傳統(tǒng)民間音樂，其音樂系統(tǒng)依托皖北的音樂族群和皖北的音樂人，這些條件決定了皖北墜子強(qiáng)烈的皖北地方性。但是皖北也不是孤立于外部世界的，它也隨著整個中國社會的大轉(zhuǎn)型而發(fā)生變化，尤其明顯的文化系統(tǒng)的巨大變化和自然系統(tǒng)中社會文化環(huán)境日新月異的變化，使得原來的皖北墜子音樂生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡。

二、皖北墜子的生態(tài)危機(jī)

皖北墜子在唱腔、板式、伴奏樂器、表演技法等方面都有濃重的地方特色，深受當(dāng)?shù)貜V大群眾的喜愛。但是，社會的飛速發(fā)展，人們?nèi)找嫣岣叩膶徝缞蕵窐?biāo)準(zhǔn)要求音樂和曲藝形式不斷更新?lián)Q代，而皖北墜子更新?lián)Q代的速度明顯不力，其原有的生態(tài)系統(tǒng)失去了平衡，皖北墜子正在面臨衰亡的危機(jī)。新生音樂種類對傳統(tǒng)音樂種類的激蕩與洗滌，使得音樂種類的演替的周期明顯縮短了，傳統(tǒng)音樂的式微成為必然。但人為的因素可以加以干預(yù)來優(yōu)化傳統(tǒng)音樂的自我平衡進(jìn)而提升傳統(tǒng)音樂的生態(tài)閾值。

傳統(tǒng)民族音樂與人們的生活息息相關(guān)，它依附于特定的生產(chǎn)、生活方式以及風(fēng)俗活動而存在。鮮明的區(qū)域性和民族性，是傳統(tǒng)民族音樂最重要的本質(zhì)特征，也是其突出的優(yōu)勢所在。然而，隨著社會文明程度的提高以及生產(chǎn)生活方式的改變，很多傳統(tǒng)民族音樂的原生生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了巨變甚至是翻天覆地的變革。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程快速推進(jìn)，這些都深刻改變了農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)和農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式。農(nóng)民的價值觀念與城市人發(fā)生碰撞而趨同，這種觀念的變化從根本上沖擊了傳統(tǒng)音樂的民間性基礎(chǔ)。同時，人們對傳統(tǒng)音樂的內(nèi)在需要程度急劇降低，傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與變革的速度明顯滯后于時代社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展速度，這必然使其傳統(tǒng)音樂生態(tài)系統(tǒng)中的某些子系統(tǒng)出現(xiàn)越來越嚴(yán)重的失衡，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的全面衰落。

討論傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展就不能脫離傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)，并從整體的音樂生態(tài)系統(tǒng)做出考慮，來制定傳承與發(fā)展傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的科學(xué)規(guī)劃和愿景?！霸谌魏我粋€文化形態(tài)下的傳統(tǒng)文化，他的文化特質(zhì)都是一定的社會發(fā)展條件下的映射?！雹偃魏蝹鹘y(tǒng)音樂的生存與發(fā)展總是依賴于一定的社會環(huán)境，并遵循時代客觀規(guī)律的要求。皖北墜子當(dāng)下生存困境的根本原因在于它所賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了變化甚至是徹底的革命，而皖北墜子音樂系統(tǒng)中的音樂本身卻因發(fā)展滯后而與其所在的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生錯位。音樂生態(tài)系統(tǒng)并不是一個完全的自組織系統(tǒng)，無法完全自動調(diào)節(jié)系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)的不平衡現(xiàn)象。傳統(tǒng)音樂現(xiàn)在無法“自在”地存在與發(fā)展，無力“自為”，需要人為的干涉。人類可以采取某種策略來對音樂生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行人為控制和調(diào)節(jié)，使音樂生態(tài)系統(tǒng)不斷趨于平衡。通過有意識有目的社會活動對自然環(huán)境中的生態(tài)關(guān)系發(fā)揮促進(jìn)或抑制、改造或建設(shè)的作用，傳統(tǒng)增強(qiáng)音樂的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，即音樂面對變化的外部環(huán)境能夠保持恒定內(nèi)部狀態(tài)的能力。這種能力能夠減少音樂生態(tài)系統(tǒng)對外界環(huán)境的依賴性，提高音樂生態(tài)系統(tǒng)對外界環(huán)境的適應(yīng)能力。簡言之，增強(qiáng)音樂的自組織能力，強(qiáng)化音樂生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力。

三、皖北墜子的生態(tài)保護(hù)策略

1.傳承傳統(tǒng)音樂的“精神內(nèi)核”。當(dāng)下的皖北墜子要想重現(xiàn)昔日的輝煌，必須積極挖掘自己的潛力和豐富的價值內(nèi)涵，賦予它新的時代意義，即它必須是當(dāng)下時代發(fā)展所需要的藝術(shù)。皖北墜子所蘊含的民族特點、文化品格與精神理念，就是它的“精神內(nèi)核”②，也是皖北墜子傳承與保護(hù)最為關(guān)鍵的地方。始終保持傳統(tǒng)音樂的“精神內(nèi)核”，傳承創(chuàng)新要保留傳統(tǒng)音樂中純粹民族性的東西?！拔幕犯袷瞧鋬?nèi)在精髓的反映，是它區(qū)別它類并具有存在價值的關(guān)鍵?！雹垡驗檫@是傳統(tǒng)音樂繼續(xù)存在的合法性基礎(chǔ)，但可以根據(jù)變化了的生態(tài)系統(tǒng)而適當(dāng)改變傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式與內(nèi)容主題。

2.維護(hù)音樂的多樣性。音樂多樣性是音樂生態(tài)學(xué)的原則之一。文化事項的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于維護(hù)文化的多樣性。皖北墜子的生存與發(fā)展，必須從音樂生態(tài)系統(tǒng)來進(jìn)行整體式考察，必須有保護(hù)整個音樂生態(tài)系統(tǒng)的意識和作為。社會進(jìn)化論認(rèn)為物種之間始終存在著優(yōu)勝劣汰的自然法制，應(yīng)該淘汰“落后”的物種。但現(xiàn)在人們認(rèn)識到任何物種的消失都將是人類生態(tài)資源的損失，傳統(tǒng)民族音樂也是如此。皖北墜子作為皖北地區(qū)的主要民間音樂種類，有其繼續(xù)存在的價值。

3.構(gòu)建立體式保護(hù)系統(tǒng)。根據(jù)音樂生態(tài)學(xué)的理論，傳統(tǒng)音樂的保護(hù)需要專業(yè)研究人員進(jìn)行深入的立體式的實地調(diào)查，從皖北的自然地理環(huán)境、歷史傳承、民族遷移、民俗風(fēng)情、民間藝人、音樂形態(tài)等各個方面對皖北墜子進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡釋，發(fā)現(xiàn)與弘揚皖北墜子的“精神內(nèi)核”，在此基礎(chǔ)上搜集和整理皖北墜子音樂，這樣才能將研究工作引向深入，也才能使保護(hù)超越簡單的口號而成為實質(zhì)性的行為。傳統(tǒng)音樂保護(hù)的最根本原則是“以人為本”，保護(hù)音樂人，充分發(fā)揮他們的作用。

4.遵循動態(tài)性保護(hù)的原則。堅持動態(tài)保護(hù)的原則，不能把傳統(tǒng)音樂當(dāng)作靜態(tài)的古董置于博物館，而必須把它更緊密地融入到現(xiàn)代生活中，讓它們在不斷更新的生態(tài)系統(tǒng)中獲得新生。對傳統(tǒng)音樂最好的保護(hù)就是傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，任何固步自封的傳統(tǒng)音樂都將被時代發(fā)展的洪流所淘汰。當(dāng)下，傳統(tǒng)音樂必須以更加開放的姿態(tài)，加大與兄弟藝術(shù)乃至異文化藝術(shù)的交流，積極參與不同藝術(shù)形式之間的競爭和角逐，唯此才能夠不斷更新，以適應(yīng)不斷變化的內(nèi)外部生態(tài)系統(tǒng)。封閉守舊的結(jié)果只能是逐漸萎縮，直到被淘汰。

① 朱艷紅《論中國傳統(tǒng)音樂中價值構(gòu)建的矛盾》，《藝術(shù)百家》，2006年第1期，第96－99頁。

② 林琳《淮北花鼓戲的境遇與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，《沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(樂府新聲)》，2011年第1期，第126－128頁。

③ 王安潮《皖江地區(qū)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的歷史形成及其傳承保護(hù)研究》，《藝術(shù)百家》，2013年第3期，第168－172、167頁。