劉 柳 (中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院 北京 100081)

淺談中國“學(xué)院派”民族民間舞的困境與出路

劉 柳 (中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院 北京 100081)

學(xué)院派中國民族民間舞的學(xué)科性注定了學(xué)院派“這一個(gè)”的必備天賦即權(quán)威性、規(guī)范性和類型化。有意思的是，當(dāng)我們以文化使者的身份和精英主義式的姿態(tài)冠冕堂皇地高喊學(xué)院派民族民間舞蹈 “源于民間，高于民間，既不失風(fēng)格又科學(xué)規(guī)范”時(shí)，我們還應(yīng)調(diào)用一種文化批判的眼光和實(shí)踐的力度來審視在工具理性和價(jià)值理性，以及在文化自覺和權(quán)力場域中“學(xué)院派”與“民族民間舞蹈”在權(quán)力關(guān)系、文化格局、價(jià)值動(dòng)機(jī)及意義指向上的內(nèi)在悖論及其所可能具有的裂隙與張力，并在反觀自照中引發(fā)思考學(xué)院派民族民間舞蹈如何在多元文化格局和多級(jí)話語拉力中完成新一輪自我更新的重要議題。

學(xué)院派；民族民間舞；重要議題

學(xué)院派民族民間舞自誕生的那刻就天然攜帶著現(xiàn)代性內(nèi)在的邏輯悖論，它是啟蒙現(xiàn)代話語和現(xiàn)代民族意識(shí)雙重綁架的產(chǎn)物。無論是藝術(shù)作品的創(chuàng)作，還是比賽標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定，都無不反映猙獰的現(xiàn)代性內(nèi)部二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立，表現(xiàn)在中國學(xué)院派民族民間舞內(nèi)部就呈現(xiàn)為“審美失語”“實(shí)踐萎縮”與“精神分裂”三大癥結(jié)。

“學(xué)院派”民族民間舞作為現(xiàn)代教育體系下的知識(shí)類型，始終伴隨現(xiàn)代性和資本主義全球化的發(fā)展過程，并在民族國家建設(shè)的背景下茁壯成長，因而內(nèi)在地具有學(xué)科化、精英化、技術(shù)化和模式化的現(xiàn)代性特征。

現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步話語漫天飛舞，中國學(xué)院派民族民間舞也深受其害。為了被世界文明體系承認(rèn)，為了實(shí)現(xiàn)所謂的“文明”和“先進(jìn)”，我們拋棄了多元民族的文化精神傳統(tǒng)、擾亂多樣民族的文化秩序，忽視動(dòng)態(tài)的民族生活與情感，為了贏取外來權(quán)力的認(rèn)證，獲得“文明先進(jìn)”的光榮稱號(hào)，我們不惜一切地背離自身的歷史文化傳統(tǒng)，在意義泛白和道德缺失中殺死了讓自己得以安身立命和生生不息的“神”。于是，“東施效顰”和“不中不洋”就成了當(dāng)下學(xué)院派民族民間舞尷尬和無奈的結(jié)局。從時(shí)間安排到空間設(shè)計(jì)，從課程設(shè)置到教材編寫，都深受西方話語和文化的操控，裹挾著濃重的現(xiàn)代化痕跡。

學(xué)院派民族民間舞作為一種權(quán)力的發(fā)明和身份的設(shè)置，摻和了權(quán)力因素和資本邏輯，不論從作品的制作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作立場、表現(xiàn)手段還是從作品生產(chǎn)消費(fèi)的途徑和評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)而言，都夾帶著不同文化主體對(duì)權(quán)力伸張和資源爭奪的動(dòng)機(jī)，它是現(xiàn)代性話語生成和不同權(quán)力主體爭奪的場域。

學(xué)院派民族民間舞與其說是時(shí)間的，不如說是空間的；與其說是文化的，不如說是政治的；與其說是民眾的，不如說是精英的，與其說是藝術(shù)審美的，不如說是權(quán)力修辭的。

總之，當(dāng)下學(xué)院派民族民間舞在“民族、文化、藝術(shù)”等這些政治無涉的公共表象下，征用著一套啟蒙理性邏輯和發(fā)展主義話語來遮蔽強(qiáng)勢文化的殖民痕跡，矯揉造作地引用一套民間化的表述，高舉文化旗幟進(jìn)行“貍貓換太子”的游戲。由于過多地專注以知識(shí)技術(shù)為棋子的權(quán)力競技，從而導(dǎo)致了學(xué)院派與民族民間舞蹈的斷裂，封壓了民族文化自身的差異性、多樣性和動(dòng)態(tài)性，在不均稱的話語格局中兜售主流意識(shí)形態(tài)和強(qiáng)勢文化價(jià)值。而當(dāng)下的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀已被20世紀(jì)中期的歷史給全盤洗劫和污染，其理念根數(shù)根植于特殊歷史情境下的社會(huì)進(jìn)步觀。隨著新中國建設(shè)和改革開放，此理念譜系不但移植成功，而且深入民心。導(dǎo)致大多數(shù)人在今天都無意識(shí)地將“民族舞蹈”等約于少數(shù)民族舞蹈，并將“少數(shù)民族舞蹈”掛靠在自然原始野蠻的序列之中，極力將少數(shù)民族的舞蹈節(jié)目打造出“原生感”與“神秘性”。如此的“刻板”印象反過來又制約著以宏大優(yōu)美為主導(dǎo)美學(xué)理念和以技術(shù)規(guī)范為主打旗號(hào)的“學(xué)院派”民族民間舞蹈在整理、加工、提煉和發(fā)展素材的空間，引發(fā)了不必要的創(chuàng)作焦慮與道德責(zé)難，并在不同權(quán)力場域發(fā)號(hào)的所謂 “保護(hù)和發(fā)展，傳統(tǒng)和現(xiàn)代”等二元系列的持續(xù)糾纏下，學(xué)院派民族民間舞蹈出現(xiàn)了不知何去何從的迷茫，陷落在“失語、自閉和分裂”的境地。

然而，學(xué)院派民族民間舞的內(nèi)部尷尬又為學(xué)院機(jī)構(gòu)外的不同權(quán)力主體提供進(jìn)行民族文化“另度”創(chuàng)作的可能。以“楊麗萍”為代表的“原生態(tài)”映像系列制作為例，其創(chuàng)作不論從舞臺(tái)定位、命名、設(shè)置、演員的選取和動(dòng)作的編排上，都以“反學(xué)院”的方式再次跌進(jìn)民族文化的定型色板中，順勢地繼承了現(xiàn)代性話語的內(nèi)部傳統(tǒng)，再次印證主流意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀對(duì)“他者”的強(qiáng)制規(guī)定。

由上可見，不論在學(xué)院內(nèi)部還是外部，當(dāng)下民族民間舞蹈的編創(chuàng)，從一開始就陷入“一個(gè)民族一種文化”——這一近代民族國家的政治框架中難以自拔。而歷史的復(fù)雜與開放卻告訴我們，單數(shù)的主體與靜態(tài)的文化從來都是近代以來的政治設(shè)計(jì)，與其相反的是，生活之樹從來都是你中有我，我中有你；不同中有相似，相似中有差異?；蛟S我們真的很難說出一個(gè)民族是什么，而能做的是通過“民族”這一綁縛了超負(fù)荷欲望卻又過分失效的主體單位，呈現(xiàn)出我們自身及其時(shí)代中的惡與罪。

也就是說，祈求用民族民間舞蹈來體現(xiàn)我們是誰？或他們是誰將會(huì)是個(gè)天方夜譚的事。因?yàn)?，沒有誰，包括民族內(nèi)部的人會(huì)懂得問題的答案。所以，對(duì)文化的理解應(yīng)該在交流中。因?yàn)榻涣魇冀K都是個(gè)歷史的過程，在其中誰也無法決定誰，惟有不斷纏繞的關(guān)系，難解難分的緣分。

筆者認(rèn)為，由外部發(fā)起的民族文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)，及相應(yīng)的內(nèi)部民族自覺與意識(shí)的激起，造成了民族文化“本質(zhì)化”，民族舞蹈臉譜化的問題。而尊重他人文化是民族民間舞蹈編創(chuàng)的基本前提，但問題是現(xiàn)在我們尊重的只是自己對(duì)他人的愿景。他人被我們形塑成沒有歷史的“化石”，以致于我們能按圖索驥地識(shí)別出他人文化的身體樣式和精神模式。然而，一旦“身體與精神”進(jìn)入被用以識(shí)別與計(jì)算的軌道，“標(biāo)準(zhǔn)化”就成了文化進(jìn)程和藝術(shù)創(chuàng)作的炸彈。

全球化背景下接連不斷的民族自覺運(yùn)動(dòng)和身份認(rèn)同需求正以迅雷不及掩耳之勢動(dòng)搖著一體化、技術(shù)化、程式化為導(dǎo)向的學(xué)院派路線，文化多元主義景象對(duì)學(xué)院派民族民間舞蹈的“準(zhǔn)字號(hào)”生產(chǎn)和“畫地為牢”的現(xiàn)實(shí)提出了難以回避的挑戰(zhàn)。除外，在“生態(tài)文化”的大語境下生產(chǎn)的“原生態(tài)”或“衍生態(tài)”也相應(yīng)引起了以一體化、技術(shù)化和模式化為志向的學(xué)院派藝術(shù)的陣痛和危機(jī)，同時(shí)也變相地促進(jìn)了學(xué)院派民族民間舞蹈進(jìn)入新一輪的自我重估和更新。

需要補(bǔ)充的是，作為現(xiàn)代民族國家建設(shè)的技術(shù)支持和知識(shí)支撐，學(xué)院派中國民族民間舞蹈如何在獨(dú)斷論失效，多元主義范式興起的情勢下重估自身，反思學(xué)院派邏各斯中心主義和民族話語權(quán)與民族民間舞蹈的關(guān)系，進(jìn)行一場自覺的自我重估與生態(tài)更新，將是我們每一位文化學(xué)人不可小視的問題。

在重審學(xué)院派民族民間舞生成背景和制作策略時(shí)，我們除了要意識(shí)到學(xué)院派民族民間舞的內(nèi)在悖論外，還要看到體制內(nèi)部也存在投放和挖掘多樣性和創(chuàng)作力的可能。

學(xué)院派內(nèi)部的危機(jī)矛盾和模糊兩可也是學(xué)院派民族民間舞蹈贏得自我更新和生成的機(jī)遇，它提供了學(xué)院派一條參與社會(huì)實(shí)踐的別樣路徑和用以爆發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力，其前提就是我們學(xué)院派需進(jìn)行一個(gè)徹底的自我反思和估算，為此才能實(shí)現(xiàn)自覺的自我轉(zhuǎn)變和更新。

總之，此次的重估不是反叛，它只意味著在既有范式上的超越和本體語言上的嘗試，即對(duì)可能性的探索和多樣性的追求，它是當(dāng)下本質(zhì)主義范式轉(zhuǎn)型的寫照，是多元文化主義在藝術(shù)創(chuàng)作上的啟示，它需要我們?cè)谧晕遗?，自我覺醒和自覺定位中學(xué)會(huì)自我更新，思考“學(xué)院派”民族民間舞蹈的機(jī)體結(jié)構(gòu)彈性，思考開拓前景的多樣路徑。