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        草原文化傳統(tǒng)在蒙古族風(fēng)格鋼琴作品中的體現(xiàn)

        2014-07-14 08:59:21劉瑞霞內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生內(nèi)蒙古呼和浩特市010010
        大眾文藝 2014年3期
        關(guān)鍵詞:那達(dá)慕蒙古族鋼琴

        劉瑞霞 (內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生 內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010)

        草原文化傳統(tǒng)在蒙古族風(fēng)格鋼琴作品中的體現(xiàn)

        劉瑞霞 (內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生 內(nèi)蒙古 呼和浩特市 010010)

        近年來(lái),蒙古族風(fēng)格鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作日益繁盛,與此相關(guān)的理論研究一直方興未艾。受到民族音樂(lè)學(xué)對(duì)“文化中音樂(lè)”的研究理念啟發(fā),筆者將其置于蒙古族傳統(tǒng)文化背景之下,對(duì)蒙古族風(fēng)格鋼琴音樂(lè)進(jìn)行淺析,探討音樂(lè)中的蒙古族傳統(tǒng)文化。希望本文,為研究蒙古族風(fēng)格鋼琴音樂(lè)盡一份綿薄之力。

        宗教文化;游牧文化和那達(dá)慕;馬文化

        我國(guó)境內(nèi)的蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和新疆、遼寧、吉林、黑龍江、甘肅、青海等省自治區(qū),少數(shù)散居在寧夏、河北、河南、云南、四川、北京等地。1語(yǔ)言屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族東部語(yǔ)支。蒙古族是一個(gè)歷史悠久而富于傳奇色彩的民族,獨(dú)特的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式和民族歷史,孕育出蒙古族獨(dú)特而絢爛的民族文化。近年來(lái),蒙古族風(fēng)格鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作日益繁盛,為更多的人從多種渠道開(kāi)始了解草原、了解蒙古族、了解他們的生活和優(yōu)秀的草原文化提供了新視角。筆者認(rèn)為:將其置于蒙古族文化背景之下,通過(guò)對(duì)蒙古民族文化的認(rèn)知、了解和把握,深刻理解和認(rèn)識(shí)其文化內(nèi)涵對(duì)于蒙古族音樂(lè)創(chuàng)作的影響,并從跨文化、跨專業(yè)、跨學(xué)科的角度,重新審視自身的研究領(lǐng)域和視野,以達(dá)到多方位、多角度對(duì)于音樂(lè)文化的研究。

        一、宗教文化

        薩滿信仰萬(wàn)物有靈,薩滿教中存在著對(duì)祖先、動(dòng)物圖騰以及高山、河流、樹(shù)木等自然景物的崇拜觀念。薩滿儀式中包括請(qǐng)神、開(kāi)場(chǎng)、送神三個(gè)場(chǎng)景。在蒙古族文化歷史的發(fā)展上,具有獨(dú)特的意義。首先,在蒙古族鋼琴音樂(lè)的作品中,莫爾吉胡的《山祭》和李世相的《薩滿之舞》《敖包祭祀》,對(duì)于祭祀場(chǎng)景,具有不同的審美意識(shí):在《山祭》中,作者運(yùn)用音樂(lè)語(yǔ)言對(duì)儀式舉辦的場(chǎng)景和環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致的描繪。樂(lè)曲一開(kāi)始就置身于一個(gè)神秘的場(chǎng)景,左手聲部五度音程的持續(xù),右手節(jié)奏密集奏響,莊重的鼓點(diǎn)聲揭開(kāi)了儀式的序幕。柔板的進(jìn)行,猶如置身于廣袤的草原,飄渺且空曠。6—8小節(jié)的特有節(jié)奏,猶如巫師身上鈴鐺作響,神秘、怪異。64小節(jié)ff(更強(qiáng))的開(kāi)始,聲部增多,節(jié)奏多變,動(dòng)機(jī)密集,一種緊張氣氛由內(nèi)而發(fā),祭祀也達(dá)到了高潮,猶如祭祀中,向山神敬獻(xiàn)黑馬的環(huán)節(jié),充滿著巫師的念念咒語(yǔ)和祭祀者緊張的祭拜心情,渴求山神的保佑和賜福。在104小節(jié),音樂(lè)出現(xiàn)二度進(jìn)行,sf(突強(qiáng))—p(弱)的轉(zhuǎn)換,音樂(lè)也頓時(shí)變得神秘、詭異。對(duì)于場(chǎng)景的描繪一直緊扣祭祀的主題,在神秘、莊重、詭異,體現(xiàn)祭祀的神圣、莊嚴(yán)。

        李世相的《薩滿之舞》,作者更多的運(yùn)用西方音樂(lè)語(yǔ)匯。1—8小節(jié)奏模進(jìn)進(jìn)行,突出旋律音2、3、#4、6,大二度、小三度關(guān)系的進(jìn)行,表現(xiàn)出一種薩滿儀式場(chǎng)景的怪異感覺(jué);從41小節(jié)開(kāi)始,音與音之間二度的進(jìn)行,形成一種神秘感,猶如薩滿巫師開(kāi)始作法,充滿神秘和莊重;65—72小節(jié),是對(duì)之前節(jié)奏模進(jìn)進(jìn)行的再現(xiàn),怪異感再現(xiàn),結(jié)尾六連音二度的模進(jìn)進(jìn)行,神秘依舊。怪異、神秘的氛圍充斥在樂(lè)曲中,音樂(lè)語(yǔ)言對(duì)于儀式場(chǎng)景的展現(xiàn)很是細(xì)致。以上兩例的共同之處在于祭祀的莊嚴(yán)、隆重,不同的是音樂(lè)技法之下傳達(dá)的審美理念不同。

        其次,在蒙古史第一部著作《蒙古秘史》中就記載了,早在一千年前蒙古人每當(dāng)聚會(huì)慶賀總要在蓬松樹(shù)下跳舞的情景:“繞蓬松茂樹(shù)而舞蹈,直踏出沒(méi)肋之蹊,沒(méi)膝之塵矣”?!鞍泊毕得晒耪Z(yǔ)音譯,其含義或說(shuō)是人名,或說(shuō)是病名,眾說(shuō)不一。其淵源和古代薩滿以巫術(shù)治病的習(xí)俗有關(guān)。古代在舉行儀式時(shí),由薩滿巫師(博)主持,廣請(qǐng)歌手、親友參加,病人也到場(chǎng)。那么宗教文化中神圣熱烈的安代舞,在蒙古族風(fēng)格鋼琴作品中是如何體現(xiàn)的呢?以李世相的《蒙古族風(fēng)格鋼琴組曲集》中《篝火旁的安代》為例,樂(lè)曲沒(méi)有引子,直接進(jìn)入主題,調(diào)式由F羽調(diào)式轉(zhuǎn)入C宮調(diào)式再轉(zhuǎn)回F羽調(diào)式,中間段落在C宮調(diào)式的屬音穩(wěn)定后,上聲部和聲調(diào)性游離,最終又回歸到F羽調(diào)式。低音聲部運(yùn)用分解和弦進(jìn)行,高音聲部跳躍的高八度演奏和低音的相互呼應(yīng),形成相互對(duì)比的兩種節(jié)奏音型,即仿佛薩滿的巫師(博)在熱烈的氣氛中舉行神圣的儀式?!端_滿之舞》是小回旋曲結(jié)構(gòu),調(diào)式屬于蒙古族特有調(diào)式兀良亥調(diào)式,低聲部五度音程的運(yùn)用,節(jié)奏不斷的變化,由慢漸快,鼓點(diǎn)加速進(jìn)入到下一樂(lè)段,神秘的曲調(diào)音階式結(jié)構(gòu),最終主題的再次陳述,尾聲中六連音的模進(jìn)進(jìn)行將音樂(lè)的神秘性展示淋漓盡致。

        二、游牧文化和那達(dá)慕

        (一)游牧文化

        古代蒙古族一直保持著“逐水草而游牧”的游牧生活方式。所謂游牧也就是根據(jù)牧草的生長(zhǎng)狀況和氣候的不同,離開(kāi)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的駐牧地,轉(zhuǎn)換到另一個(gè)草質(zhì)較好的牧場(chǎng)去放牧。這種生活方式在長(zhǎng)久的實(shí)踐中,必然就會(huì)衍生出不同于其他民族生活方式的文化底蘊(yùn),我們稱這種方式和這種方式創(chuàng)造出的文化、藝術(shù)為游牧文化。蒙古族的游牧文化是草原文化重要的組成部分。其中,最重要的三個(gè)要素就是人、牲畜和環(huán)境,人們?yōu)榱朔硼B(yǎng)牲畜需要肥沃的草場(chǎng),而好的草場(chǎng)是需要不斷去尋找的,遷徙是蒙古族游牧生活方式?jīng)Q定的。

        (二)游牧文化的現(xiàn)代演繹

        李世相在《路邊歡跳的小鹿》D羽調(diào)式,1—15小節(jié)固定音型的持續(xù)到16小節(jié)運(yùn)用固定音型的置換,置換后節(jié)奏的改變和力度的加強(qiáng),左手的旋律的律動(dòng)感像一只奔跑的小鹿的美麗姿態(tài),使“畫(huà)”中的小鹿活潑可愛(ài);《海青與天鵝的對(duì)唱》音型的高八度置換和織體加花改變后的旋律重復(fù),右手和音的持續(xù)和左手旋律的流動(dòng),像是天鵝在空中展翅飛翔,在10小節(jié)處的處理,猶如天鵝與海清的對(duì)話,結(jié)束處的波音似和諧動(dòng)物的相處,給人以美好;《幽默的東格爾先生》中時(shí)刻在表現(xiàn)他東格爾的風(fēng)趣,樂(lè)曲中節(jié)奏的運(yùn)用,跳音的處理,尾聲部分下行半音階的加入,都在向我們呈現(xiàn)一個(gè)有趣的先生。

        (三)傳統(tǒng)那達(dá)慕風(fēng)俗的留存

        那達(dá)慕是蒙古族具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng),也是蒙古族人民所喜愛(ài)的一種體育活動(dòng)形式。“那達(dá)慕”是蒙古語(yǔ)的音譯,意思是指一種娛樂(lè)、游藝的群體活動(dòng),這是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)的群眾性盛會(huì)。 一般在每年農(nóng)歷六月初四舉行(有些地方?jīng)]有特定時(shí)間,一般在牧草繁茂、牛羊肥壯的七、八月間),流行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)。關(guān)于那達(dá)慕的舉辦,在史料中有所記載。“那達(dá)慕”的歷史可以追溯到宋朝末年和元朝初年,1206年,成吉思汗鐵木真統(tǒng)一了蒙古各部,在斡難河畔召開(kāi)“忽里勒臺(tái)”(大集會(huì)),成吉思汗被推為蒙古的大汗,為了慶祝此次的集會(huì),會(huì)后舉行了賽馬、摔跤、射箭得競(jìng)技及舞蹈的表演活動(dòng),這就構(gòu)成了“那達(dá)慕”的雛形?,F(xiàn)在在那達(dá)慕這場(chǎng)盛會(huì)上,我們不僅可以看到摔跤、賽馬、射箭、賽布魯、套馬等比賽,更加可以體會(huì)到蒙古族的競(jìng)技文化在那達(dá)慕中的體現(xiàn)。那達(dá)慕是蒙古族小伙們展示力量和智慧一種競(jìng)技模式,那就是“摔跤”,這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不僅考驗(yàn)比賽者的心理素質(zhì),對(duì)于智慧的運(yùn)用也是無(wú)疑的。蒙古族的摔跤模式是輪著摔,雙方選手一上來(lái)氣勢(shì)奪人,一開(kāi)始就互相抓著對(duì)方,比賽規(guī)則為膝蓋以上任何部位觸地都視為失敗,這場(chǎng)比賽考驗(yàn)的不僅僅是選手的力氣,還有他出場(chǎng)的氣勢(shì)。摔跤人數(shù)是八、十六、三十二、六十四等雙數(shù),總數(shù)不能出現(xiàn)奇數(shù)。摔跤手的服飾比較講究,下身穿肥大的白褲子(蒙古語(yǔ)為班斯拉)外面再套一條繡有各種動(dòng)物和花卉圖案的套褲,上衣是牛皮制做,上邊釘滿銀釘或銅釘(蒙古語(yǔ)為卓都格),背后中間有圓形銀鏡或”吉祥”之類的字,腰間系有紅、藍(lán)、黃三色綢子做的圍裙,腳登蒙古靴或馬靴。優(yōu)勝者脖子上常套著五顏六色的布條頂圈“姜嘎”。在摔跤比賽場(chǎng)上,選手的氣勢(shì)和場(chǎng)邊人們的助威,也是一道美麗的風(fēng)景線。

        在李世相《蒙古族風(fēng)格鋼琴組曲集》第六首“摔跤手出場(chǎng)了”,形象的為大家描繪了摔跤手上場(chǎng)的形象和氣勢(shì)。這首曲子的主題源自作者的創(chuàng)意,調(diào)性、調(diào)式的轉(zhuǎn)折自由多樣,全曲經(jīng)過(guò)了bB宮、F 徵、G 羽、C宮,最后結(jié)束又回歸 bB 宮。下行音階的設(shè)計(jì)、數(shù)量較多的琶音奏法,烘托出現(xiàn)場(chǎng)氣氛,緊扣摔跤手出場(chǎng)的情緒主題,用音樂(lè)的特有語(yǔ)匯描繪了一場(chǎng)生動(dòng)的摔跤比賽。

        三、馬文化

        (一)馬在蒙古族傳統(tǒng)文化中的作用

        蒙古民族素有“馬背上的民族”之美譽(yù)。馬不僅僅是人們生活、放牧、運(yùn)輸?shù)闹饕ぞ撸敲晒抛逍哪恐械募胰?、朋友。蒙古族?duì)于馬的感情相當(dāng)深厚。馬在蒙古族的生活中,在整個(gè)民族成長(zhǎng)、發(fā)展的階段都有很重要的位置。蒙古族的人民對(duì)于馬的感情可以說(shuō)是特殊的,馬幾乎在蒙古族的各個(gè)層面和領(lǐng)域中展露身影。在蒙古族的生產(chǎn)勞動(dòng)、行軍作戰(zhàn)、社會(huì)生活、祭祀習(xí)俗和文學(xué)、藝術(shù)中,都有馬的蹤跡,這也是馬文化成長(zhǎng)的搖籃。

        (二)音樂(lè)作品中的馬文化

        李世相一首《小騎士的風(fēng)采》讓我們看到了草原上小小蒙古人那不輸大人的風(fēng)姿,從開(kāi)始的引子部分到A段的進(jìn)入,作曲家時(shí)刻變化著模進(jìn)方式,小騎手雄赳赳、氣昂昂的進(jìn)入賽場(chǎng)。不斷的變化,主題的在現(xiàn),高八度運(yùn)用,讓整首樂(lè)曲在激蕩中完成,賽馬的情況很激烈,然而小騎士穩(wěn)步向前,直到?jīng)_刺到最后的一米,完成了屬于他的勝利。然而在《山祭》中,人們的賽馬卻顯得莊重和密集,《賽馬》一開(kāi)始就氣氛緊張、神圣莊重,半音階的進(jìn)行,顫音的演奏,低聲部的分解和弦,向我們展示馬兒叫喊著開(kāi)始奔跑,雖然時(shí)不時(shí)的有些小的跳躍,沖刺,但是不只是為了勝利,更像是一種神圣的儀式。

        李世相的《蒙古族風(fēng)格鋼琴組曲集》中,描繪了在蒙古高原上馬兒自由奔跑,快樂(lè)游戲的場(chǎng)景,這不僅是草原的美景,更是蒙古族馬文化的鮮明體現(xiàn)?!秲善フ{(diào)皮的小馬駒》是《蒙古族風(fēng)格鋼琴組曲集》中第六部分:蒙古高原風(fēng)情畫(huà)亦五幀之一。作曲家以蒙古族傳統(tǒng)民歌為動(dòng)機(jī),運(yùn)用遠(yuǎn)關(guān)系調(diào)的疊置,右手演奏部分代表了其中的調(diào)皮的黑色小馬駒,左手主要演奏白鍵部分,再現(xiàn)了可愛(ài)的白色小馬駒。音樂(lè)中造成的不協(xié)和的增四度、減五度的音響效果,形象的表達(dá)出兩匹調(diào)皮的馬駒互相嬉戲、逗樂(lè)、打鬧、奔跑的場(chǎng)景。

        四、結(jié)語(yǔ)

        “文化中產(chǎn)生音樂(lè),音樂(lè)中體現(xiàn)文化”,這是民族音樂(lè)學(xué)對(duì)于音樂(lè)中文化的解讀。傾聽(tīng)音樂(lè)時(shí)我們看到和聽(tīng)到的,不僅僅是音樂(lè)所帶我們的享受,更應(yīng)該重視其音樂(lè)背后所闡釋的文化精神。體現(xiàn)在該民族的服飾、語(yǔ)言、民居、歌唱藝術(shù)、民族舞蹈、禮儀習(xí)俗等方面,是一個(gè)民族所特有的、區(qū)別于其他民族的基本特征。蒙古族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),體現(xiàn)在蒙古族生活的各個(gè)方面,以宗教文化、競(jìng)技文化、馬文化、游牧文化等為代表。傳統(tǒng)的草原文化為蒙古族鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作提供了可以借鑒的物質(zhì)基礎(chǔ),通過(guò)這些真實(shí)的生活與文化創(chuàng)作的音樂(lè),對(duì)于解讀傳統(tǒng)文化和民族文化大有裨益。顯然,民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。

        鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作需要“植根于民族生活,適應(yīng)于中華民族的偉大復(fù)興,在弘揚(yáng)民族性格、民族精神、民族文化的基礎(chǔ)上,吸取民族民間音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng),強(qiáng)化民族審美底蘊(yùn)?!盵6](167)對(duì)于一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,我們不應(yīng)只看做是一種文化的生存,它更是一個(gè)民族的靈魂所在。蒙古族風(fēng)格鋼琴音樂(lè)作品,作為這種草原文化的重要載體,繼承了民族文化的精華,體現(xiàn)了蒙古民族文化在發(fā)展中的創(chuàng)新,用音樂(lè)的語(yǔ)匯講述著蒙古族的歷史、今天和未來(lái)。

        注釋:

        1.樊祖蔭著.《中國(guó)多聲部民歌概論》.人民音樂(lè)出版社,1994.1.

        [1]樊祖蔭.《中國(guó)多聲部民歌概論》[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1994.

        [2]潮魯. 《蒙古族民間歌曲與說(shuō)唱音樂(lè)研究》[M]呼和浩特:內(nèi)蒙古文化出版社 20053.

        [3]烏黎 .《莫爾吉胡鋼琴獨(dú)奏曲集〈山祭〉》[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),2009.

        [4]《中國(guó)民間歌曲集成?內(nèi)蒙古卷》[M]北京:人民音樂(lè)出版社,1992.

        [5]趙朕.《少數(shù)民族的風(fēng)情》[M]北京:中國(guó)旅游出版社,2006.

        [6]安樂(lè).《蒙古族鋼琴作品的民族特色及沿革初探》[J].文化研究.

        [7]包琪莉蒙《試論現(xiàn)代化進(jìn)程中蒙古族傳統(tǒng)文化的變遷與保護(hù)》[J].民族論壇,2011.

        [8]梁仲暉.《試論蒙古族傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素在〈蒙古族風(fēng)格少年鋼琴組曲集〉中的獨(dú)特體現(xiàn)》[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).

        [9]文化部民族民間文藝發(fā)展中心.《中國(guó)民族民間藝術(shù)資源總目》[M].北京:學(xué)苑出版社,2009.8.

        [10]呼格吉勒?qǐng)D.龍梅.烏蘭巴圖譯. 《蒙古族音樂(lè)史》[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,2006.12.

        內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目(內(nèi)蒙古師范大學(xué),批準(zhǔn)號(hào):CXJJS12026)

        劉瑞霞(1988-),女,漢族,內(nèi)蒙古包頭市人,內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2011級(jí)在讀研究生。研究方向:民族音樂(lè)學(xué)。

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