徐 津 （江西財經(jīng)大學 330000）

對于很多人來說，“藝術(shù)生態(tài)”還是一個相對較為陌生的詞兒，其實藝術(shù)生態(tài)就是運用生態(tài)學的理論研究方法對藝術(shù)環(huán)境中的各種相關(guān)因素展開分析和研究的理論范疇。藝術(shù)是當代社會的文化濕地，因此研究藝術(shù)生態(tài)的發(fā)展，在藝術(shù)氛圍較弱的江西有著積極的意義。

一、藝術(shù)生態(tài)的構(gòu)成要素

如同自然生態(tài)環(huán)境一樣，藝術(shù)生態(tài)環(huán)境也是由具備藝術(shù)屬性的人、物、自然三者相互作用而成的。藝術(shù)生態(tài)環(huán)境中的“人”包括藝術(shù)從業(yè)者、藝術(shù)受眾和藝術(shù)市場經(jīng)營者，其中的“物”主要指的是各類藝術(shù)行為及其產(chǎn)生的藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展的空間以及藝術(shù)市場，“自然”在這里代表著單純高尚的、無功利色彩的原生態(tài)藝術(shù)環(huán)境。

在古代中國，“琴、棋、書、畫”或“詩、書、琴、畫”為主要格局的傳統(tǒng)藝術(shù)是文人士大夫自發(fā)學習，并會傾其一生去不斷研習的課業(yè)，藝術(shù)于他們并不是追名逐利之手段，而是修身養(yǎng)性之道。人們在欣賞精益求精的藝術(shù)作品時，更多地是為文人們高尚的藝術(shù)情操而折腰，藝術(shù)于個人有著凈化心靈、陶冶情操的功用，于社會有著感化、引導民眾的價值，因此形成了古代中國純凈、高尚、愉悅的原生態(tài)藝術(shù)環(huán)境，這是我們當代社會致力要達到的理想化藝術(shù)生態(tài)環(huán)境。

二、藝術(shù)區(qū)與藝術(shù)生態(tài)的關(guān)系

藝術(shù)區(qū)，是指現(xiàn)代藝術(shù)從業(yè)者基于自我發(fā)展需求自發(fā)形成的，或由政府、文化機構(gòu)、企業(yè)為文化與經(jīng)濟發(fā)展需求規(guī)劃、籌建、管理的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聚集地。最早的現(xiàn)代藝術(shù)區(qū)形態(tài)可以溯到20世紀40年代美國紐約的藝術(shù)家自發(fā)聚集形成的SOHO區(qū)（蘇荷區(qū)）。藝術(shù)生態(tài)與藝術(shù)區(qū)有著十分密切的關(guān)系，兩者相互促進，又相互制約。

一方面，藝術(shù)區(qū)是藝術(shù)生態(tài)的重要窗口，健康發(fā)展的藝術(shù)區(qū)能夠促進該區(qū)域內(nèi)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。

藝術(shù)從業(yè)者之間的交流容易引發(fā)他們在工作和生活上的群化狀態(tài)，這種群聚由小及大，逐漸發(fā)展至規(guī)模較大的藝術(shù)區(qū)。在藝術(shù)區(qū)形成后，會對散居于他處的藝術(shù)從業(yè)者產(chǎn)生更大的吸引力，藝術(shù)區(qū)因此而逐漸壯大和成熟。該區(qū)域內(nèi)的大量藝術(shù)從業(yè)者聚集于藝術(shù)區(qū)，重要的藝術(shù)活動開展于藝術(shù)區(qū)，層出不窮的作品誕生于藝術(shù)區(qū)，這些藝術(shù)生態(tài)的構(gòu)成要素使得藝術(shù)區(qū)成為折射區(qū)域藝術(shù)生態(tài)的重要窗口，業(yè)內(nèi)外人士均可以藝術(shù)區(qū)為重要視角去觀察、了解、分析區(qū)域藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀與問題，進而研究藝術(shù)生態(tài)的凈化和發(fā)展思路。

藝術(shù)區(qū)內(nèi)必不乏優(yōu)秀的藝術(shù)精英，年富力強的藝術(shù)中堅力量，年輕有活力的藝術(shù)新秀，他們在相互交流的過程中不斷推動藝術(shù)思想與藝術(shù)形式的發(fā)展與革新，這種持續(xù)不斷的藝術(shù)革新將為藝術(shù)領(lǐng)域不斷注入新鮮的血液，使之始終充滿生機與活力。尤其是，這些藝術(shù)精英、中堅力量、藝術(shù)新秀普遍都擁有著承襲于中國文人傳統(tǒng)的對藝術(shù)精神的執(zhí)著追求，其藝術(shù)行為與藝術(shù)作品功利性較小，這對實現(xiàn)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)有著積極的作用。

另一方面，藝術(shù)生態(tài)是藝術(shù)區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，優(yōu)良的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境能夠推動藝術(shù)區(qū)的健康有序發(fā)展。

藝術(shù)生態(tài)的構(gòu)成要素中的“人”與“物”，是藝術(shù)區(qū)形成的物質(zhì)條件。試想想，沒有藝術(shù)從業(yè)者及其藝術(shù)行為和藝術(shù)作品的藝術(shù)區(qū)如何還能稱之為藝術(shù)區(qū)，沒有藝術(shù)受眾和藝術(shù)市場的藝術(shù)區(qū)有如何能夠支撐藝術(shù)從業(yè)者的生存與創(chuàng)作。

藝術(shù)生態(tài)的構(gòu)成要素中的“自然”，是藝術(shù)區(qū)發(fā)展的思想導向。藝術(shù)區(qū)的發(fā)展目標是推動社會藝術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展，促進優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的形成和藝術(shù)生態(tài)的良性循環(huán)，因此“道法自然”成為藝術(shù)區(qū)的發(fā)展思想與行為模式。所以說，優(yōu)良的藝術(shù)生態(tài)從物質(zhì)和精神兩個層面上為藝術(shù)區(qū)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，能夠給予藝術(shù)區(qū)發(fā)展正確的思想保障，推動藝術(shù)區(qū)的健康有序發(fā)展。

當然，我們同時也應(yīng)該看到藝術(shù)區(qū)對于藝術(shù)生態(tài)的雙刃劍作用，藝術(shù)區(qū)發(fā)展中存在的一些本質(zhì)問題對藝術(shù)生態(tài)的良性發(fā)展有著難以避免的負面影響，需要得到我們客觀的正視和積極的應(yīng)對。

一方面，藝術(shù)區(qū)“始于藝術(shù)、收于商業(yè)”的商業(yè)化本質(zhì)特征與規(guī)律會對區(qū)域藝術(shù)生態(tài)造成嚴重的傷害與破壞。不少藝術(shù)區(qū)，尤其是那些最初由于生活原因和創(chuàng)作交流原因而自發(fā)形成的藝術(shù)區(qū)，由于藝術(shù)而蓬勃發(fā)展，吸引了大量商業(yè)機構(gòu)的進駐，或是藝術(shù)從業(yè)者難以承受日益高漲的租金而被迫讓位于商業(yè)，或是藝術(shù)從業(yè)者為了繼續(xù)生存于藝術(shù)區(qū)而被迫進行功利化的藝術(shù)創(chuàng)作，商業(yè)化的發(fā)展結(jié)局對藝術(shù)生態(tài)會造成嚴重的傷害。

另一方面，中國不少藝術(shù)區(qū)的興建與發(fā)展并非由藝術(shù)從業(yè)者自發(fā)聚集而成，而是政府、文化機構(gòu)和商業(yè)機構(gòu)主導而形成的，盡管他們相對先進的管理體制對藝術(shù)區(qū)發(fā)展有著一定的促進作用，但這也常常給藝術(shù)區(qū)發(fā)展帶來一定的政治影響和功利色彩。作為工作和生活于藝術(shù)區(qū)內(nèi)的藝術(shù)從業(yè)者必然會受到不良的影響，進而表現(xiàn)于他們的藝術(shù)行為與藝術(shù)作品中傳達給藝術(shù)受眾，最終破壞我們的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境。

三、藝術(shù)區(qū)背后的江西藝術(shù)生態(tài)

江西是一個典型的經(jīng)濟欠發(fā)達、藝術(shù)文化氛圍較薄弱的中部省份，在大力發(fā)展文化事業(yè)的背景下，江西也逐漸興起了四個比較有代表性的藝術(shù)區(qū)。其中，南昌有三個，即南昌第一個以純藝術(shù)為主題的791藝術(shù)街區(qū)、以藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主題的699文化創(chuàng)意園、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗與旅游為主題的樟樹林文化生活公園，景德鎮(zhèn)則擁有以陶瓷藝術(shù)展示、交流、創(chuàng)意設(shè)計為核心的景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。我們也可以透過四個藝術(shù)區(qū)的發(fā)展模式與發(fā)展現(xiàn)狀了解江西藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀，探尋藝術(shù)生態(tài)的優(yōu)化途徑。

第一，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)形式與精神使得江西藝術(shù)生態(tài)較為純凈。江西有著歷史悠久的陶瓷藝術(shù)文化傳統(tǒng)，形成了以景德鎮(zhèn)日用瓷與藝術(shù)瓷，南昌瓷版畫為代表的江西陶瓷藝術(shù)體系，這在中國當代藝術(shù)格局中有著個性鮮明、傳統(tǒng)根基深厚的特征，因此完全可以成為江西藝術(shù)發(fā)展的主流形式。目前，791藝術(shù)街區(qū)內(nèi)有陶瓷藝術(shù)展廳、瓷版畫研究中心以及大量陶瓷商業(yè)機構(gòu)；樟樹林文化生活公園有南昌瓷版畫非遺文化展示中心；景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地更是擁有大規(guī)模的國際陶藝交流中心。我們應(yīng)該借助藝術(shù)區(qū)的政策與經(jīng)濟力量，推動江西傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，同時傳承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)的高尚的藝術(shù)精神，以有效保障相對較為純凈的江西藝術(shù)生態(tài)環(huán)境。

第二，藝術(shù)市場的相對弱小使得江西藝術(shù)生態(tài)較為穩(wěn)定。江西自身的經(jīng)濟發(fā)展水平和社會整體藝術(shù)文化需求水平，使得江西的藝術(shù)市場無法像北京、上海、廣州等一線城市那么繁榮，與此同時，相對弱小的藝術(shù)市場也恰好減輕了商業(yè)對于藝術(shù)生態(tài)的沖擊與破壞。在傳統(tǒng)藝術(shù)精神的影響下，江西的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境更為安靜，從業(yè)者的藝術(shù)追求更加單純執(zhí)著，這對藝術(shù)生態(tài)穩(wěn)定的良性循環(huán)無疑是極為有利的。在未來，我們更需要注重藝術(shù)區(qū)內(nèi)商業(yè)與純藝術(shù)環(huán)境相互之間的比例和主次關(guān)系，讓商業(yè)成為藝術(shù)生態(tài)的經(jīng)濟支撐，保障藝術(shù)生態(tài)的高層次良性發(fā)展。

藝術(shù)之于社會的精神作用十分巨大，要促進社會的和諧發(fā)展，就需要保證藝術(shù)生態(tài)的良性循環(huán)，藝術(shù)區(qū)作為藝術(shù)生態(tài)中的物化因素，我們需要科學衡量與處理兩者之間的關(guān)系，以藝術(shù)區(qū)的健康發(fā)展促進藝術(shù)生態(tài)的良性循環(huán)，為人們保護好一片純凈的精神樂土。

[1]姜澄清.中國藝術(shù)生態(tài)論綱[M].甘肅人民美術(shù)出版社，2009.12.

[2]楊衛(wèi)，尉彬.中國當代藝術(shù)生態(tài)[M].天津大學出版社，2008.10.