劉聲亮 （南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè) 江蘇南京 210000）

柏拉圖的偏愛(ài)

劉聲亮 （南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè) 江蘇南京 210000）

柏拉圖的“理念”學(xué)說(shuō)作為其哲學(xué)中心影響著他對(duì)所有事物的認(rèn)識(shí)，理念的永恒性導(dǎo)致了他對(duì)藝術(shù)多樣性的責(zé)難，本文旨在通過(guò)闡述柏拉圖對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，以此更深入理解他的“理念”學(xué)說(shuō)。

柏拉圖；理念；進(jìn)步；示范

正如英國(guó)著名哲學(xué)家阿爾弗雷德?諾思?懷特黑德（Alfred North Whitehead）所認(rèn)為的，整個(gè)西方哲學(xué)史只是對(duì)柏拉圖思想的一系列腳注。柏拉圖的“理念”始終貫穿于其哲學(xué)之中，而且這種理念不可能在人世間得以充分實(shí)現(xiàn)，理念是永恒存在的。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，對(duì)理念的任何偏離都是一種大逆不道。

在柏拉圖這里，所有事物都是靠理念創(chuàng)作而成，自然萬(wàn)物根據(jù)不同理念，通過(guò)具體的形式被創(chuàng)造出來(lái)。在他看來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)只不過(guò)是一種偏離了理念或真理的一門(mén)手藝，它使人們的內(nèi)在洞察力糾纏于感覺(jué)形象領(lǐng)域之中，并在實(shí)際上阻礙了人們沉思理念世界。藝術(shù)模仿的只是事物的外形，如拍拉圖著名的“床”的比喻，它只不過(guò)是對(duì)客觀物象的復(fù)制?！芭c其說(shuō)理念存在于作品之外，不如說(shuō)理念先于作品”1，理念同現(xiàn)實(shí)相分離的二元論思想，使得柏拉圖的理念不可能在藝術(shù)作品的模仿中得以完全體現(xiàn)，藝術(shù)的模仿反而會(huì)貶低了他的理念。由此，在柏拉圖看來(lái)畫(huà)家不但無(wú)法把握理念，甚至還不如木匠，地位甚微。

柏拉圖“理念”是用來(lái)讓人們的心智才能合法化，是用以證明“一種絕對(duì)符合善德行為的可能性”2。柏拉圖在其《理想國(guó)》中所言，他最關(guān)注的是藝術(shù)對(duì)年輕人的道德產(chǎn)生不好的影響，藝術(shù)只是在取悅并且欺騙我們的感官，它通過(guò)幻像來(lái)引誘我們的理智，敗壞年輕人思想，在這里藝術(shù)就偏離了“理念”。

對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的模仿，他在《理想國(guó)》第十卷中還這樣描述道：

“藝術(shù)家或者以其全部審慎盡心竭力的創(chuàng)作既有事物的復(fù)制品，在這種情況下，那準(zhǔn)確無(wú)誤的摹制再現(xiàn)了可感現(xiàn)實(shí)的各個(gè)部分，但也只是可感現(xiàn)實(shí)的各個(gè)部分而已，這等于是對(duì)表象世界的無(wú)意義的復(fù)制，因?yàn)檫@個(gè)表象世界也僅僅是在摹擬理念世界?！?

在《智者篇》中柏拉圖道“藝術(shù)家要么生出不可靠的、騙人的錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)通過(guò)想象力的摹制，使大的變小，小的變大，誤導(dǎo)我們不完美的眼睛?！?在這里柏拉圖其實(shí)是在批評(píng)菲迪亞斯（Phidias）的雕塑作品，他指責(zé)菲迪亞斯遵從透視變形，菲迪亞斯從視覺(jué)和幾何學(xué)角度賦予了雅典娜神像不正確的比例，但這讓觀者看起來(lái)更自然，所以他勝過(guò)了阿爾卡姆內(nèi)斯（Alcamenes）。采用悅目的比例而無(wú)視實(shí)際比例，這種感官追求柏拉圖是不能容忍的。

對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)他們描繪的只是一種虛像罷了：

“一張床，你可以從側(cè)面看，可以從前面看，也可能從其它任何方面看，是不是觀察點(diǎn)不同，它就有相應(yīng)的變化，不同于其自身呢？還是盡管它顯得有所不同，事實(shí)上卻毫不變化呢？”

“我設(shè)想，同一大小近看和遠(yuǎn)看顯得不同?！恚遣煌?，——同樣的東西在水里看和在水上看曲直是不同的，或者由于對(duì)顏色所產(chǎn)生的同樣的視覺(jué)錯(cuò)誤，同樣的東西看起來(lái)凹凸也是不同的。并且顯然在我們心里也常常有這種混亂。使用布景畫(huà)就是利用人本身的這個(gè)弱點(diǎn)來(lái)產(chǎn)生它的魔力，幻術(shù)之類(lèi)的玩意也是如此?！?/p>

藝術(shù)所產(chǎn)生的幻覺(jué)在柏拉圖看來(lái)是不可靠的，不完全的，畫(huà)家并不能夠依照實(shí)際的樣子再現(xiàn)床，只能依照一個(gè)側(cè)面來(lái)再現(xiàn)它。它乞靈于心靈的低級(jí)部分，祈靈于我們的想象而非理性，因此柏拉圖力圖把它作為腐敗的東西鏟除出理想國(guó)。

對(duì)于音樂(lè)，柏拉圖認(rèn)為他們不需要用很多弦子的樂(lè)器，不需要會(huì)演奏出所有音調(diào)的樂(lè)器，不應(yīng)當(dāng)追求復(fù)雜的節(jié)奏與多種多樣的韻律。因?yàn)椤皬?fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱；復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉就產(chǎn)生身體的健康?！?

在柏拉圖時(shí)代的希臘城邦，這種誘惑導(dǎo)致的危害在演說(shuō)術(shù)上表現(xiàn)的最為明顯。柏拉圖把修辭學(xué)家貶稱(chēng)為“詭辯家”，他極盡凌辱辱罵之能事，指責(zé)這類(lèi)教師敗壞青年，迎合心靈中低賤情趣，巧舌如簧，使得青年人不再去追求真理。因?yàn)樗赡軙?huì)使得一個(gè)高水準(zhǔn)的演說(shuō)者在公眾集會(huì)或者法庭場(chǎng)合，動(dòng)搖投票者或者陪審團(tuán)的主張，動(dòng)搖人們的信念。在柏拉圖那里，空洞之言經(jīng)演說(shuō)家之口就變得娓娓動(dòng)聽(tīng)，跌宕起伏的聲調(diào)使人們陶醉，對(duì)語(yǔ)言的修飾使人們重感官而迷失了思想。

對(duì)于演說(shuō)家他這樣講到：一個(gè)人不只把自己的大部分時(shí)光花在法庭上打官司，忽而做原告，忽而當(dāng)做被告。并且還由于不知怎樣生活更有意義，一天到晚耍弄滑頭，顛倒是非，使用各種推論、借口、詭計(jì)、陰謀。無(wú)理也要說(shuō)出理來(lái)。而所有這一切努力又都不過(guò)是為了無(wú)聊的爭(zhēng)執(zhí)。他由于不知道拋開(kāi)那些漫不經(jīng)心的陪審員安排自己的生活要美好而高尚得多。6

可以說(shuō)，柏拉圖對(duì)任何的直覺(jué)判斷深?lèi)和醇?，他認(rèn)為它們打開(kāi)了更加墮落的大門(mén)，所以柏拉圖在《理想國(guó)》和《法律篇》中主張對(duì)于藝術(shù)要設(shè)立嚴(yán)格的審查機(jī)構(gòu)。由于藝術(shù)對(duì)道德產(chǎn)生的影響使得他不信任所有的藝術(shù)革新。他相信好市民會(huì)在對(duì)建立法規(guī)的辯護(hù)中絕不會(huì)動(dòng)搖，并且絕不會(huì)因?yàn)椴粩鄬ふ倚缕媸挛飵?lái)的樂(lè)趣，而變成變幻無(wú)常的人群中的一員。

考慮到這些我們就能夠理解柏拉圖為何偏愛(ài)古埃及的藝術(shù)作品了，古埃及藝術(shù)作品永遠(yuǎn)恪守成規(guī)，并且絕不會(huì)對(duì)視覺(jué)感受讓步。對(duì)繪畫(huà)所要追求的永恒性，他這樣描述道：

很久以前他們就意識(shí)到我們剛才提出的那個(gè)原則的實(shí)質(zhì)，就是該國(guó)兒童排練的動(dòng)作和曲調(diào)必須是要好的。他們依照題材編制了一份動(dòng)作和曲調(diào)的單子，并把它陳列在神廟里。畫(huà)家和其他每一個(gè)表現(xiàn)身體動(dòng)作的人，都得受到這些形式的限制。這一傳統(tǒng)框架之外的模仿和創(chuàng)新都遭到禁止。即使在今天，無(wú)論在這一領(lǐng)域或一般的藝術(shù)領(lǐng)域，都是如此。如果你現(xiàn)場(chǎng)考察他們的藝術(shù)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一萬(wàn)年以前（我不是信口亂說(shuō)的，我說(shuō)的確實(shí)是一萬(wàn)年），他們的繪畫(huà)和浮雕同今天的繪畫(huà)和浮雕相比，既不好，也不壞，因?yàn)槔L畫(huà)和浮雕的創(chuàng)作使用的是同樣的藝術(shù)規(guī)則，技巧也還是一樣。

無(wú)論哪一個(gè)城邦如果不是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家按照神圣的原型加以描畫(huà)，它是永遠(yuǎn)不可能幸福的。7

柏拉圖贊揚(yáng)埃及人，因?yàn)樵诤芫们八麄兙椭贫艘粭l規(guī)則，年輕的國(guó)民們必須只練習(xí)那些表現(xiàn)德行的姿勢(shì)和曲調(diào)。柏拉圖從埃及藝術(shù)中的概念化風(fēng)格看到了一種永恒性， 任何事物的改變帶來(lái)的只會(huì)是衰退和災(zāi)難，人們是得不到幸福的，就如同宗教，如貢布里希所言，“對(duì)宗教的任何偏離，即使不被斥為褻瀆神明，也會(huì)被視作旁門(mén)左道?！?從這一點(diǎn)來(lái)看我們也許會(huì)明白藝術(shù)技巧為何在古埃及甚至中世紀(jì)沒(méi)有得到明顯“進(jìn)步”。

綜上所述，藝術(shù)的技藝在柏拉圖那里永遠(yuǎn)不可能達(dá)到理念的世界，藝術(shù)只是在取悅并且欺騙我們的感官，藝術(shù)家只是在復(fù)制世俗世界，他反對(duì)任何的知覺(jué)判斷，因?yàn)樗鼈儠?huì)使年輕人變得墮落。柏拉圖力圖把可見(jiàn)世界化作一些不可改變的、普遍而恒久的形式，因而也就必須放棄個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。他的二元論思想不允許把理念同現(xiàn)實(shí)合而為一，這就使得受到嚴(yán)格規(guī)范束縛的藝術(shù)對(duì)自然的模仿不會(huì)成為主流。他這種對(duì)原始性的偏愛(ài)同藝術(shù)的進(jìn)步變化背道而馳。正是柏拉圖的這種宗教性哲學(xué)，成為后來(lái)反對(duì)藝術(shù)中技術(shù)進(jìn)步一方的利匕，比如之后的古羅馬的雅典派，原始派、拿撒勒派及拉斐爾前派等， 18世紀(jì)人們對(duì)原始性的追求都與柏拉圖的這種“理念”以及現(xiàn)代主義藝術(shù)有莫大關(guān)聯(lián)。

注釋?zhuān)?/p>

1．范景中，曹意強(qiáng)主編，美術(shù)史與觀念史II，南京：南京師范大學(xué)出版社，2003：580．

2．同上：590．

3．柏拉圖，理想國(guó)，189ff．

4．柏拉圖，智者篇，233ff．

5．柏拉圖, 理想國(guó)[M]． 郭斌和, 張竹明譯． 北京： 商務(wù)印書(shū)館． 1986．第三章．

6．同上．

7．同上p． 253．

8．E． H． Gombrich ，The Debate on Primitivism in Ancient Rhetoric，Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol． 29 (1966), pp． 28．