陳婷婷 （徐州工程學(xué)院人文學(xué)院 江蘇徐州 221008）

淺析杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌與理想主義情懷

陳婷婷 （徐州工程學(xué)院人文學(xué)院 江蘇徐州 221008）

唐朝中后期，尤其是在飽受安史之亂之后，面對(duì)舉目瘡痍的國(guó)家，面對(duì)流離失所的百姓，杜甫在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，以一種悲天憫人的姿態(tài)去憐憫這個(gè)社會(huì)，詩(shī)歌創(chuàng)作中盡顯現(xiàn)實(shí)之態(tài)，所感所想所說(shuō)都極富真情，被譽(yù)為“現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”的典范。但是，為了“大庇天下寒士俱歡顏”，杜甫也依然包含“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳 ”的理想主義情懷。本文主要探討杜甫一生中所創(chuàng)造詩(shī)歌中，以何種理想主義情懷去創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌，解讀杜甫內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài)。

杜甫；詩(shī)歌；浪漫主義；理想主義

明代張載曾經(jīng)以四句話概括了中國(guó)古代文人的使命：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)年開(kāi)太平。中國(guó)古代的文人始終與封建政治有著至關(guān)重要的聯(lián)系，孔子儒家思想講求士大夫要追求：內(nèi)圣外王，所以對(duì)朝廷的憂患意識(shí)貫穿在整個(gè)封建王朝，當(dāng)然，唐朝也不例外。唐朝整個(gè)朝代對(duì)于儒家文化看似沒(méi)有什么發(fā)展，但是文人卻將自己的“濟(jì)世使命”深深植根整個(gè)仕途之中。受到良好家教的杜甫從小就表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌極高的天賦，“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰”，這是后人對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)，七歲就可以寫(xiě)詩(shī)，確實(shí)可以算的上才華橫溢的少年。此時(shí)的杜甫，心懷“致君堯舜”的崇高理想。年幼的杜甫，是對(duì)未來(lái)抱有極大的憧憬，應(yīng)該是一個(gè)充滿理想主義情懷的少年。像所有的古代文人一樣，杜甫也選擇在長(zhǎng)安去展示自己，希望在天子腳下可以施展抱負(fù)。天寶六年，唐玄宗詔告天下“通一藝者”可以參加考試，對(duì)于一個(gè)對(duì)仕途滿懷信心的少年，杜甫可謂是盡平生之所學(xué)，洋洋灑灑的抒寫(xiě)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，不過(guò)，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，由于當(dāng)朝權(quán)臣李林甫從中作梗，參加應(yīng)試的學(xué)子全部落選。杜甫卻沒(méi)像陶淵明那樣寄情于山水之間，而是通過(guò)拜謁權(quán)貴門(mén)下，希望能夠有所得。但是久居長(zhǎng)安十年，他始終是沒(méi)有獲得較大的發(fā)展，也沒(méi)有陳子昂那樣碎琴于長(zhǎng)安遍發(fā)詩(shī)文而獲得青睞的命運(yùn)，每次進(jìn)士考試都落榜。

這十年應(yīng)該是杜甫一生成長(zhǎng)的十年，作為一個(gè)初入社會(huì)的文人，詩(shī)風(fēng)還沒(méi)有完全確立，但是，十年的郁郁不得志讓一個(gè)初出茅廬的小伙對(duì)社會(huì)有了更清醒的認(rèn)識(shí)，此時(shí)的理想主義情懷應(yīng)該在職場(chǎng)上消磨殆盡。然而，這十年卻讓他更傾向于以一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格描繪生活的酸甜苦辣，人生的不盡人意。而我認(rèn)為，真正讓杜甫轉(zhuǎn)型為“現(xiàn)實(shí)主義”詩(shī)人的不是這十年，而是隨后的“安史之亂”。

天寶十四年十一月，安史之亂爆發(fā)，面對(duì)唐軍的節(jié)節(jié)失利，杜甫不得不舉家搬遷，躲避禍亂。不過(guò)，在逃亡的路上卻被叛軍俘虜，被壓至長(zhǎng)安。后逃亡到肅宗所在的地方，任“左拾遺”，然而，剛正不阿的杜甫在面對(duì)權(quán)貴敢于直言，因直言進(jìn)諫，被貶到華州 ，在華州也沒(méi)任職多久，就西去秦州。最后，輾轉(zhuǎn)到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西建了后世瞻仰千年的草堂：杜甫草堂。

有人說(shuō)：經(jīng)歷是人生的一筆財(cái)富。那么我想，杜甫應(yīng)該算是富甲一方了，但現(xiàn)實(shí)卻是一生貧困不得志，一生沒(méi)有獲得致仕途而騰達(dá)的愿望，也空有一腔抱負(fù)無(wú)所施展。不過(guò)，杜甫卻沒(méi)有忘記“為百姓立命”的使命，在顛沛流離中，盡管個(gè)人遭遇了不幸，杜甫無(wú)時(shí)無(wú)刻不憂國(guó)憂民?？吹桨彩分畞y給老百姓造成的無(wú)盡災(zāi)難和前方軍隊(duì)浴血奮戰(zhàn)，奮勇殺敵的愛(ài)國(guó)之心。 杜甫奮筆創(chuàng)作了偉大的現(xiàn)實(shí)主義史詩(shī)——“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》）和“三別”（《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。這種現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)對(duì)社會(huì)不滿的同時(shí)，也希望統(tǒng)治者能夠救百姓于水火，減少戰(zhàn)亂的發(fā)生，我以為這應(yīng)該也包含理想主義的成分在里面了。

縱觀杜甫一生的詩(shī)歌創(chuàng)作，盡管有《三吏》《三別》這樣純現(xiàn)實(shí)主義之風(fēng)的詩(shī)歌，但也不乏在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中注入理想主義元素的佳作。

雖然，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。但詩(shī)人的理想主義卻滿含對(duì)勞動(dòng)人民生活于水火之中的熱切關(guān)懷，也表達(dá)希望建立美好生活的愿望。正如詩(shī)人在《蠶谷行》中所描繪的那樣“天下郡國(guó)向萬(wàn)城，無(wú)有一城無(wú)甲兵，焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛盡耕，牛盡耕，蠶亦成，不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌”，詩(shī)歌描繪了一幅和諧的畫(huà)面，有著“大同社會(huì)”的思想，讓我們真切感覺(jué)到杜甫憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)熱情 。

我們可以想象，此時(shí)的杜甫應(yīng)該有陶淵明描寫(xiě)《桃花源記》的心態(tài)了，希望社會(huì)可以安穩(wěn)太平，百姓可以安居樂(lè)業(yè)。但是，杜甫始終沒(méi)有釋?xiě)训倪€有他“丈夫誓許國(guó)，憤惋復(fù)何有？功名圖騏驎，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”的濟(jì)世報(bào)國(guó)之心。我想，這也暗合了古代士大夫?qū)?guó)家的愛(ài)國(guó)之情。不過(guò)，這首詩(shī)歌卻極具浪漫主義的特色，作者此時(shí)已然充滿理想主義，希望能夠?yàn)閲?guó)捐軀，報(bào)效祖國(guó)。這種理想主義甚至應(yīng)該說(shuō)有些迂腐了，畢竟現(xiàn)實(shí)已經(jīng)將他打得體無(wú)完膚。我相信這種迂腐的理想主義政治思想也存在在整個(gè)封建社會(huì)，我相信這就是古代士大夫最讓人值得敬佩的地方：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

杜甫的理想主義情懷還表現(xiàn)在純粹的理想主義去對(duì)待君主，純粹的希望自己可以以濟(jì)世報(bào)國(guó)的心態(tài)去報(bào)效祖國(guó)?？v觀“安史之亂”之后杜甫的出行路線我們可以看到杜甫“忠君愛(ài)國(guó)”的思想：唐肅宗即位于靈武，杜甫就馬不停蹄的投奔靈武，不過(guò)路途中不幸被叛軍俘虜。至德二年四月，杜甫冒險(xiǎn)又從成西金光門(mén)逃出長(zhǎng)安 投奔肅宗。所以，杜甫中年之后的顛沛流離很大成分是因?yàn)樽约合Ｍ軌驗(yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)貢獻(xiàn)自己的一份力量，能夠?qū)⒔?jīng)世致用之學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為統(tǒng)治者分擔(dān)一點(diǎn)責(zé)任。然而，這種純粹的理想主義卻沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生存的沃土，杜甫的努力也付之東流。

“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”。相信杜甫的魅力不僅在于他“詩(shī)史”的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，也在于他有點(diǎn)可愛(ài)的理想主義思想。

[1]張晨．淺談杜甫詩(shī)歌中的浪漫主義精神[J]．閱讀與鑒賞,2010(12)．

[2]王海明．淺談杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色[J]． 鹽城師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1992(03)．

[3]丁雪昭． 杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史”性探究[J]． 名作欣賞, 2011(35)．

陳婷婷（1992年-），女，本科在讀，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院。