馮 平

剖析《野草在歌唱》中殖民主義的關(guān)系

馮 平

一、多麗絲·萊辛的創(chuàng)作主題

英國(guó)作家多麗絲·萊辛由于 “用懷疑、熱情，構(gòu)想的力量來審視一個(gè)分裂的文明，她的史詩(shī)性的女性經(jīng)歷”的貢獻(xiàn)而獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。87歲的英國(guó)作家在被授予這一獎(jiǎng)項(xiàng)時(shí)聲稱自己是文學(xué)獎(jiǎng)的最年老的所有者以及是第三個(gè)最年老的諾貝爾和平獎(jiǎng)得主。多麗絲·萊辛所擁有的感知力和強(qiáng)大的意識(shí)在很大程度上源于她童年的前沿生活。皮克林將她童年的經(jīng)歷描述為 “生活在邊境上，使她意識(shí)到自己的邊緣化——邊緣化的觀察員”，這是她一直刻意保持的狀態(tài)，以拒絕融入任何群體。更為諷刺的是，正是由于這種邊緣地位，使她成為英國(guó)當(dāng)代文學(xué)的 “中心人物”。

《野草在歌唱》是多麗絲·萊辛于1950年出版的第一部小說。在多麗絲·萊辛離開羅得西亞之前就完成了該小說，她移居到英國(guó)一年后將其發(fā)表。該小說一經(jīng)出版即受到讀者的熱烈歡迎并在5個(gè)月內(nèi)出版了7次。小說的開篇提出的是一宗謀殺案：在南非，一名白人女子被殺害，而兇手是她家的仆人摩西。在第一章中，萊辛通過托尼馬斯頓講述了謀殺案，而他自認(rèn)為自己很了解兇手。從第二章起，兇手被擱置一邊，主要講述的是瑪麗的生活：她的童年、成長(zhǎng)、婚姻，在經(jīng)歷了失敗的婚姻后所產(chǎn)生的沮喪，她與一些仆人，特別是與摩西的復(fù)雜關(guān)系，以及她最后被殺害的悲慘結(jié)局。

二、《野草在歌唱》：一個(gè)殖民時(shí)代的非洲革命

多麗絲·萊辛生長(zhǎng)在南非且擁有一個(gè)白種人的身份。從她的寫作生涯中，我們可以看出她作品的一貫主題是白種人與黑種人的沖突。

（一）南非的社會(huì)背景

據(jù)露絲·惠特克介紹在多麗絲·萊辛的時(shí)代背景下南非的情況：南部非洲在20世紀(jì)30年代到40年代占主導(dǎo)地位的是白人文化以及他們的態(tài)度和習(xí)俗。本地的非洲人是二等公民。在1948年，南非白人的南非國(guó)民黨政府上臺(tái)后，開始實(shí)施種族隔離政策，這一政策是極其殘酷的，因此在南非歷史上值得特別關(guān)注。

在殖民地，殖民者的殖民活動(dòng)受到殖民地政府的支持與保護(hù)，例如占用土地或買賣奴隸。殖民者的權(quán)利始于自己的祖國(guó)，以確保自己的優(yōu)勢(shì)和對(duì)當(dāng)?shù)厝说陌詸?quán)。因此，許多法律條文得到英國(guó)人民的青睞，從而以加強(qiáng)他們的殖民統(tǒng)治。雖于1834年正式廢除奴隸制，本土黑人仍生活在種族歧視下，他們沒有權(quán)力，沒有土地，沒有真正的平等。他們?nèi)匀皇芄陀诎兹?，并且遭受?yán)重的剝削。

（二）南非的政治背景——種族隔離政策

種族隔離是種族歧視和白色的政治統(tǒng)治，在南非語言中這意味著 “獨(dú)特性”或 “獨(dú)立性”。種族隔離制度在本質(zhì)上是一個(gè)白色殖民者為了確保自己在政治和經(jīng)濟(jì)上的霸權(quán)高于本土黑人的統(tǒng)治工具。它一直持續(xù)到納爾遜·曼德拉當(dāng)選為南非總統(tǒng)才被廢除。

伴隨著種族隔離制度出臺(tái)了一系列法律，以確保黑人與白人受到區(qū)別對(duì)待，黑人始終處于貧困和未受過教育這樣一種狀態(tài)，例如1950年的人口登記提案、組區(qū)域法案、班圖人當(dāng)局提案等。

（三）多麗絲·萊辛的立場(chǎng)

多麗絲·萊辛從小生長(zhǎng)在殖民與種族問題突出的環(huán)境中，親眼目睹了南非黑人受到的不公正待遇。這使得她更加了解本土黑人的生活方式。然而，在她與黑人的接觸中，她驚奇地發(fā)現(xiàn)，黑人的表現(xiàn)很奇怪，這源于他們自身強(qiáng)烈的自卑感和從屬感。她還目睹了黑人極度努力工作，而得到的回報(bào)卻微乎其微，僅能維持他們的生存。通過萊辛敏銳的觀察，展現(xiàn)了英國(guó)社會(huì)白人輟學(xué)和不稱職的事實(shí)，他們遷移到其他的土地，特別是那些黑人聚居地，僅僅是由于他們的白皮膚，他們?nèi)〉昧顺晒?，可以主宰所謂的劣質(zhì)種族。

萊辛認(rèn)為，如果黑人也已獲得獨(dú)立，他們將逐步有更好的生活得以存在和獨(dú)立。作為一個(gè)在非洲的白色定居者，她本人也意識(shí)到，可悲的是，只有極少數(shù)的白人意識(shí)到對(duì)黑人所做的一切是錯(cuò)誤的，但他們不能公開承認(rèn)這些事實(shí)。他們?cè)谧约旱闹車鷦?chuàng)造了錯(cuò)綜復(fù)雜的種族優(yōu)越感和防護(hù)網(wǎng)。

三、殖民者和被殖民者之間的關(guān)系

當(dāng)?shù)谝皇澜鐕?guó)家入侵第三世界國(guó)家后，他們開始隨心所欲地統(tǒng)治這個(gè)地方和當(dāng)?shù)厝?。隨后，殖民化進(jìn)程就開始了。殖民者、統(tǒng)治者和殖民地的主宰者以及被壓迫的土著居民。殖民者認(rèn)為自己很優(yōu)越并理所當(dāng)然地認(rèn)為他們有責(zé)任來統(tǒng)治這個(gè)地區(qū)。因此，殖民者維護(hù)自己的權(quán)威，并成為殖民地的最高統(tǒng)治者，而殖民地的人民成為了殖民化進(jìn)程中的受害者。

（一）殖民者的角色

殖民者之間的關(guān)系的基本格局是殖民統(tǒng)治者與被壓迫者。殖民者以自己較好的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，認(rèn)為他們是成熟和高貴的，而被殖民者是愚昧落后的。有了這種優(yōu)越意識(shí)，他們過度地使用他們極大的特權(quán)。

在殖民地，殖民者可以輕易地剝削殖民地人民。從法律上講，殖民者擁有行政職務(wù)。伴隨著他們的到來，一系列的法律和條文以及眾多的演講稿被起草以注入當(dāng)?shù)厝诵哪恐械囊庾R(shí)形態(tài)。為了加強(qiáng)自己的力量，他們將自己的行為合法化并剝奪當(dāng)?shù)厝藚⑴c裁決的權(quán)利。更為重要的是，他們還將自己的祖國(guó)作為強(qiáng)大的后盾。阿爾伯特介紹了以殖民者的方式來建立其霸權(quán)，他們貶低殖民化來提升自己，否定當(dāng)?shù)厝俗鳛槿祟惖臉?biāo)簽，而將其定義為簡(jiǎn)單無素質(zhì)的動(dòng)物，而不是人類。這樣，殖民者在自己與被壓迫者面前維護(hù)了自己的立場(chǎng)。這種特權(quán)將不可避免地確保了一定的優(yōu)勢(shì)，與此同時(shí)，某些權(quán)利將永遠(yuǎn)不被殖民地人民所擁有。在后殖民過程之后，當(dāng)建立一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序時(shí)，殖民者開始享受他們的優(yōu)越。他們?yōu)榱酥\取利潤(rùn)而過度剝削人民和壓迫他們。他們倡導(dǎo)的種族主義和采取的種族隔離制度使得殖民地人民和殖民者之間的不平等和歧視越來越明顯。

（二）殖民統(tǒng)治的作用

在殖民者的壓迫下，殖民地人民過著苦難的生活?？杀氖菬o人關(guān)注被殖民者，除了他們被視為勞動(dòng)工具和生產(chǎn)工具。Said在他的東方描述中說道：“他們來自地球，他們流汗、挨餓，然后沉入無名土墩墓地，沒有人通知他們走了，甚至墳?zāi)贡旧砗芸焱噬??！睆拿枋鲋形覀兛梢钥吹剑趁竦氐娜嗣?，他們沒有名字，沒有身份，沒有人關(guān)心他們。唯一的事項(xiàng)有關(guān)殖民地人民的是他們是白色皮膚殖民者的機(jī)器和工具，是可以為殖民者帶來利潤(rùn)的人。這是他們對(duì)于白人殖民者的唯一價(jià)值。

四、叛亂的殖民統(tǒng)治——徒勞的反抗

（一）大力士徒勞的叛亂

這是不可否認(rèn)的，其他黑人也參加了對(duì)白人的不公平待遇的反抗行動(dòng)中。然而，他們的叛亂最終以投降結(jié)束。迪克的第一家仆大力士就是這樣一個(gè)例子?，旣悂碇?，摩西在看守迪克的房子時(shí)享受一點(diǎn)特權(quán)。然而，從第一天瑪麗進(jìn)了屋開始，大力士開始遭受她的虐待。此外，他還被懷疑為小偷，從他的一英鎊收入降到兩先令。由于無法忍受侮辱，他放棄了工作，這是一個(gè)抗議瑪麗的行為，但他的抗議絲毫沒有影響到瑪麗，因?yàn)樵S多當(dāng)?shù)厝藸?zhēng)著想要這份工作。

（二）黑人社區(qū)徒勞的叛亂

另一個(gè)例子是在第七章，當(dāng)瑪麗遞給當(dāng)?shù)厝诵浇饡r(shí)，因他們呆滯的反應(yīng)扣除了他們的薪金。她的行為激怒了當(dāng)?shù)厝瞬⒁鹆藦?qiáng)烈的反響：當(dāng)?shù)厝酥g有悶悶不樂的怨言，有一個(gè)男孩移到墻邊用自己的語言開始與他們爭(zhēng)論。在男孩與瑪麗徒勞的談判后，他們就投降了。雖然他們表示遭受了不公平的待遇，但他們的行動(dòng)過于溫和和無效。唯一一次當(dāng)?shù)厝说姆纯惯€是以瑪麗的勝利結(jié)束。

（三）摩西 “徒勞的反抗”

在小說 《野草在歌唱》中，摩西是唯一一個(gè)具有個(gè)人特征的黑人，他是唯一一個(gè)直接參加了反對(duì)白人殖民者的反抗行動(dòng)的人。與上述起義相比，他的反叛是更直接、更有力的。即便如此，他的反抗仍然被證明是徒勞的。

文章中描述道：“在與殖民者和諧與共融的情況下無法改變他的狀況，他試圖尋求他的自由。他會(huì)反抗?！蹦ξ魇沁@樣一個(gè)例子。在小說中，有幾次，摩西試圖推翻白色的權(quán)威，但都以失敗而告終。

五、結(jié) 語

《野草在歌唱》描述了殖民者的殘酷，是敘述殖民者宣稱他們?cè)谥趁窠y(tǒng)治的優(yōu)越性事實(shí)的。從后殖民主義角度分析小說，可以豐富小說的研究，并使讀者更好地理解白人殖民者的殘暴。更重要的是，它深入描述了處于絕望和同情之中的被壓迫人民的遭遇，因此殖民化的丑惡被充分體現(xiàn)出來。

薩特認(rèn)為，當(dāng)人們從他們的壓迫者那里僅得到的是絕望，他們將沒有什么害怕失去的了。因此，人民的不幸竟然是他們反抗的勇氣。在小說中，出現(xiàn)了好多次當(dāng)?shù)厝朔磳?duì)白人不公正的場(chǎng)景。他們的反抗要么是默默接受，或從重處罰。一些黑人選擇前者，像大力士，而其他一些選擇自我毀滅。摩西是小說中最有說服力的例子。然而，他不得不忍受后果：在臉上留有傷疤或者被趕出房子，并最終自我毀滅。最可悲的是，即使他犧牲自己推翻不公正，他的努力也是徒勞的。他絕望的行動(dòng)不僅毀了自己，而且毀了國(guó)家的聲譽(yù)，成為白種人詆毀他的國(guó)家的證據(jù)。

《野草在歌唱》不能被視為一部有趣的小說，因?yàn)樗菍?duì)殖民地人民的悲慘描述。因此，在這部小說的抒情標(biāo)題下隱藏著它的真正含義：可憐的當(dāng)?shù)厝苏谝鞒皇捉^望的歌！

［1］［英］多麗絲·萊辛.野草在歌唱［M］.一蕾，譯.南京：譯林出版社，2008.

［2］胡勤.多麗絲·萊辛在中國(guó)的譯介和研究［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（05）.

［3］王家湘.多麗絲·萊辛［J］.外國(guó)文學(xué)，1987（05）.

［4］王麗麗，伊迎.權(quán)利下的生存——解讀《野草在歌唱》［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（02）.

［5］夏瓊.扭曲的人性，殖民的悲歌——評(píng)多麗絲·萊辛的《野草在歌唱》［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2001（01）.

［6］顏治強(qiáng).萊辛作品中的非洲書寫［J］.湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（08）.

本文系2012年度內(nèi)蒙古教育廳科技處項(xiàng)目 “后殖民視域中萊辛的女性敘事分析”（項(xiàng)目編號(hào)：NJSY12211）。

馮平 （1981— ），女，山西大同人，碩士，包頭師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究。