趙詩夢 ( 三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 472000)

一、元朝的社會的背景

（一）政治方面

元朝實行的是民族高壓政策，將國民分成貴賤不同的等級，蒙古人和色目人擁有各種特權(quán)，可是漢族人則備受壓迫。尤其是元統(tǒng)治者廢除了科舉制度之后，造成了知識分子的極度分化，一部分臣服于統(tǒng)治階級，而另外一部分選擇了做隱士，但是大部分的知識分子地位無比低下。但是正是這樣，加強了他們和民間藝人的交流與合作，促進了元雜劇的發(fā)展，并為他們的作品增加了豐富的人民性。

（二）經(jīng)濟方面

元朝的經(jīng)濟發(fā)展十分不平衡，遠統(tǒng)治者習(xí)慣與畜牧業(yè)而忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，致使農(nóng)業(yè)遭到很大程度的破壞，統(tǒng)治者為滿足武器和工藝品等消費品的需要，導(dǎo)致了手工業(yè)和商業(yè)形發(fā)展和城市的經(jīng)濟繁榮，故為雜劇、南戲的興盛發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

(三)文化方面

元朝的文化是民族文化的大融合。在政治以及經(jīng)濟發(fā)展的影響之下，漢族的文化和蒙古族自身的文化漸漸融為一體，開創(chuàng)了中國歷史文化上的新紀元。

二、元朝的禮樂制度

（一）元朝禮樂制度的內(nèi)容及特點

作為統(tǒng)治者的蒙古貴族們,他們深知中原文化的博大精深,也漸漸的認識到必須要經(jīng)歷一段相當(dāng)長的歷史時間來學(xué)習(xí)禮樂，同時也知道了儒家的禮樂制度對于治理中原地區(qū)有多么重要的含義。早在大蒙古國時期，元太祖成吉思汗就以西夏舊樂作為禮樂。當(dāng)時蒙古的宗主國為金朝，但隨著金朝的日益衰落，蒙古國的元太宗窩闊臺領(lǐng)兵一舉滅金，之后他下令收集金朝禮冊、樂器，并網(wǎng)羅精曉禮樂的樂官同孔子的五十一代的孫子元措一起“制登歌樂”（其中包括掌樂者許政、掌禮者王節(jié)以及樂工翟剛等九十二人）。元朝的建立者是元世祖忽必烈，他登基之后，將樂宮制編，同時提倡練習(xí)文武二舞，而且規(guī)模宏大，達到了400多人。1276年在忽必烈的帶領(lǐng)下元朝攻滅南宋。滅宋后，他下令秘書省，將南宋的圖書以及太常寺的祭器、樂器、樂工、法服、儀衛(wèi)、鹵薄、宗正譜碟，還有天文地理圖冊等等，凡是典故文字的，一并戶口版籍，盡仰收拾。同時派人征集南宋的樂器和樂官。元世祖到元武宗期間是元朝最為鼎盛的時代，國家疆土廣闊，并且崇尚雅樂，歷代皇帝都繼承忽必烈的遺風(fēng)，在位期間編制舞節(jié)，撰定樂章。

雖然元朝統(tǒng)治者們，喜好雅樂，也一直致力于國家禮樂制度的建立，但是由于他們民族的特征，都大多不懂音律，也不熟悉漢族的禮樂制度，因此在制定宮廷禮樂之時還是以本民族的音樂為主，稱之為“本俗”。

由上文中我們也可以看出，在歷代元朝皇都的統(tǒng)治期間，他們都大規(guī)模的征集漢族精通音律者來進行樂章的撰寫和禮樂的演繹，例如，元世祖時期，將樂工人數(shù)擴大到三百八十四人。元六年，元世祖不但大興禮樂，而且命禮官趙秉溫、史杠向前朝熟知禮儀者學(xué)習(xí)朝儀。后來又命漢儒周鐸、尚文、肖碗等人從金朝古典中，參照現(xiàn)今國情，定制國禮。

因為元代統(tǒng)治階級重視禮樂，并采取了有關(guān)措施，所以雖然元代的禮樂制度是學(xué)習(xí)前朝所立，頗有爭議。但是禮樂制度的確立使的國家上下盡知君主之尊，至高無上，而且撰寫的樂章雄偉宏大，足以看到當(dāng)時國家的繁盛以及一代帝王之象。然而就像虞集在《葉宗英自度曲譜序》中所說的那樣:“太常樂工，知以管定譜，而撰詞實腔又皆鄙侄，亦無足取?！痹谂e行的祭祀、釋莫等活動上演奏之樂與雅樂大相徑庭，甚至在一些欽定的國宴上演出“采女為十六天魔舞”這樣的淫靡之音。以常規(guī)來說，釋其儀式中所演奏的樂曲應(yīng)與“以供春秋祭祀相應(yīng)”，但是實際演奏的樂曲竟是一些被稱為淫曲的民間流行小曲，與儀式實屬不符。這是由于蒙古貴族們鮮知禮樂制度，對于音律知識又很貧乏，加上征召的漢儒之中，大部分都不是專職的樂師，與前朝的行家相比自有不及之處，所以制定的禮樂雖有雅奏之心但都是俗樂之意。由此可見，漢族皇帝和士大夫們所崇尚的雅樂在元朝發(fā)生了很大的變化，它的地位越來越脆弱，時常受到俗樂的沖擊，這是元朝以前的漢族王朝所沒有的，也是元朝禮樂的制度所獨有的風(fēng)格特點。

首先，元朝時期，在太常寺、教坊司等禮樂機構(gòu)中任職的樂工們他們并不像前朝那些樂工一樣常駐京城，只為皇親國戚或達官貴族演奏，而是都居住在京都周圍，尤其是在被稱為樂都的“東平”居多。平時他們都是民間藝人，只在舉行禮儀活動的時候，才將他們集合在京城進行演出，禮儀活動結(jié)束之后，又命其返還東平。朝廷也會定期委派人員到各地監(jiān)察樂工，以備朝廷只需。而且宮廷的禮樂機構(gòu)經(jīng)常調(diào)整樂工，例如在元三年時期，由于東平離京都較遠，所以只留下其中優(yōu)秀樂工92人，其他的樂工重新劃入平民，同時在離京都較近的漢族儒戶當(dāng)中重新挑選384人為樂工。這樣以來，元朝的樂工既是宮廷禮樂機構(gòu)中的樂者，又是民間戲班的藝人。自然而然的，他們的往來就給宮廷和民間的音樂提供了交流，讓民間俗樂與宮廷雅樂更好的融合到了一起。民間的流行小曲和雜劇戲文被呈現(xiàn)到了宮苑之中，而宮廷的雅樂歌曲和供奉戲曲也傳入了民間，兩者互相影響，共同發(fā)展，最后達到了雅俗共賞，這也是元雜劇產(chǎn)生的主要原因。

其次，元朝統(tǒng)治者出于自身原因,在其禮樂制度的建立大量吸收了其本民族以及其他少數(shù)民族的音樂、舞蹈等元素，一方面豐富了宮廷雅樂的創(chuàng)作內(nèi)容，同時也促進了各個民族的音樂融合。例如原北方草原的民歌，經(jīng)過顧德閻的改編，變成了著名的元教坊大曲《白翎雀》受到了各族人民的喜愛。由于少數(shù)民族的曲調(diào)大量的流入中原，經(jīng)過了藝人們的加工和潤色，在當(dāng)時的成為了流行的新聲。以至于在元朝的戲曲音樂的曲牌中有很多都是來自于蒙古族等少數(shù)民族的音樂曲調(diào)，極大的豐富了戲曲的音樂表現(xiàn)力。

最后，元朝征召漢儒制樂，使得一些漢族的學(xué)者們熟悉音律，為他們以后從事戲曲創(chuàng)作和研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。其中原南宋的宗室成員文學(xué)家趙孟順，他所撰雅樂深受元帝喜愛，因此，每年朝會大合樂時，都會演奏他所撰寫的樂章。更有漢儒趙因，他音律功底深厚，是當(dāng)時元代戲曲的代表人物，可謂是獨步其時的宗匠。以上所述反映了元朝漢儒熟悉音律，喜好戲曲創(chuàng)作的社會風(fēng)氣，這與元代的征召漢儒制定禮樂的措施有關(guān)。

總之，禮樂是中華民族傳統(tǒng)的文明象征，而禮樂技能維護人類社會的秩序，又可保持人際關(guān)系的和諧，和諧與有序是禮樂文化的真諦。

（二）元朝禮樂制度與歷朝禮樂制度的異同

禮樂制度主要是用來維護宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)的，它的建立是一個漫長的過程。關(guān)于禮，早在夏朝就已出現(xiàn)端倪，到商朝之后進入神權(quán)時期，禮法在信仰之下得到了鞏固。到了西周春秋之時，禮法更是貴族用來統(tǒng)治人民以及維護貴族之間關(guān)系的準(zhǔn)則。即便是到了戰(zhàn)國時期，由于中央集權(quán)政體的出現(xiàn)，統(tǒng)治者的需要，所以更加重視禮法，例如：即位禮、朝禮、喪禮、祭禮等等。禮樂禮樂，除去禮法還有樂制。早在部落時期，中國古代人就發(fā)明了諸如骨笛類的樂器，而且還創(chuàng)造了音律。到了商朝，樂成為了祭祀儀式當(dāng)中不可或缺的部分，在貴族統(tǒng)治者之中盛行開來。周朝時期，周公為了鞏固統(tǒng)治，使得樂升華成了一種待遇，不同的階級有著不同的待遇，禮樂制在這個時期才正式定型。而周朝也成為了我國歷史上第一個建立比較明確的宮廷雅樂體系的國家。

禮樂制度的發(fā)展是曲折而又漫長的，從西周的確立到戰(zhàn)國的衰退經(jīng)歷了一個興、盛再到亡的過程。戰(zhàn)國時代結(jié)束后，社會重新進入封建統(tǒng)治階段，禮樂制度所具有的行為規(guī)范、價值觀念、生活習(xí)俗等等多種功能都是統(tǒng)治者迫切需要的，所以它又開始在歷史的舞臺上大放異彩。

中國的歷史發(fā)展由西周的領(lǐng)主制到秦朝的地主制，政治經(jīng)濟制度的改變必然會影響禮樂制度，使它在相當(dāng)程度上產(chǎn)生了變異，從而更好的適應(yīng)新社會的需要。但是禮樂制度所具有的等級秩序和宗法觀念是依然存在的，并且逐漸發(fā)展的更加豐富。

到了兩漢時代，禮樂教化成為了主流的社會政策。首先，人們所推崇的儒家思想，要求所有有關(guān)政治的思想和制度設(shè)計都要得到全天下百姓的認同才能實現(xiàn)，因此沒有什么方法能比禮樂教化有更大的效果。其次，“禮樂教化”與漢儒的治世理想也有密切聯(lián)系。儒家思想旨在“移風(fēng)易俗”，通過改善人性，造就君子。漢儒們在面對前朝的一些文化觀念的破壞和壓制，以及現(xiàn)實社會的墮落與腐敗時，意識到必須要重新建立文化秩序和社會秩序，這是刻不容緩的。禮樂教化則是實現(xiàn)這一目標(biāo)最好的手段。

漢魏六朝的音樂，分為雅樂與俗樂兩種。雅樂是郊祀朝會的貴族越長，其詞是《樂府詩集》中的郊廟歌辭和燕射歌辭。

雅樂到隋唐時代地位就非常低微了，在《新唐書禮樂志》中也有記載：“太長閱坐部，不可教者隸立部，又不可教者，乃習(xí)雅樂?！?/p>

宋金時期，由于城市更為繁榮，產(chǎn)生了藝術(shù)歌曲、說唱音樂、百戲、歌舞音樂、戲劇音樂以及七月等豐富多彩、反應(yīng)市民生活的藝術(shù)形式。雅樂漸漸推出了音樂舞臺。

發(fā)展到元代，由于各種原因，雅樂又整裝待發(fā)了，在元統(tǒng)治者的重視下，融合了漢族與蒙古族共同的文化，形成了一個嶄新的雅樂系統(tǒng)。

三、結(jié)語

禮樂在中華厚重的音樂文化長河中只是滄海一栗，筆者希望能通過該文讓大家了解元代的禮樂制度，從而更加了解整個禮樂體系，為以后的中國音樂文化研究出自己的一份力。

[1]陳四海著.《中國古代音樂史》[M].人民出版社 , 2004.3.

[2]楊蔭流著.《中國古代音樂史稿》（上、下冊）[M]. 人民音樂出版社.

[3]王光祁著.《中國音樂史》[M]. 中華書局,1934.

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