佟桂影 （大慶師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院 163000）

一、非語言符號(hào)的含義

符號(hào)是信息的物質(zhì)載體，也是信息在表達(dá)和傳播過程中不可或缺的基本要素。而語言符號(hào)則是伴隨著語言發(fā)展所形成的一種最常見、最復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。作為朗誦藝術(shù)來說，其是一門語言展示的藝術(shù)，所以自然以對語言符號(hào)的運(yùn)用為主。而伴隨著朗誦藝術(shù)的發(fā)展，越來越多的研究者認(rèn)識(shí)到，影響整個(gè)朗誦質(zhì)量的并非只有語言符號(hào)這一個(gè)因素，而是受到體態(tài)、舞臺(tái)、服飾、燈光等多重因素的共同影響，而這些多重因素就是非語言符號(hào)。具體來說，其包含語言符號(hào)的伴生符、體態(tài)符號(hào)和象征符號(hào)三大類型，運(yùn)用和表現(xiàn)好這一符號(hào)系統(tǒng)，將會(huì)對整個(gè)朗誦質(zhì)量產(chǎn)生決定性影響。

二、提升舞臺(tái)朗誦中非語言符號(hào)運(yùn)用能力的方法

1.強(qiáng)化角色分析能力

舞臺(tái)朗誦能否得到觀眾的充分認(rèn)可，在很大程度上取決于朗誦者所塑造的人物形象是不是深入人心。也是就是看朗誦者角色分析能力的高低。其和非語言符號(hào)運(yùn)用的關(guān)系在于，角色分析越深入，形象塑造就越逼真，對于非語言符號(hào)的運(yùn)用就越自然和越嫻熟。具體來說，朗誦者要做到既融入角色，而又超出角色。所謂融入角色，是指朗誦者對作品和人物形象的深入理解和感悟，并由此獲得與角色相一致的情感體驗(yàn)，使之作為整個(gè)朗誦的基礎(chǔ)。而所謂超出角色，則是朗誦者對角色的再創(chuàng)造。賦予角色以個(gè)性創(chuàng)造的靈魂。如中央電視臺(tái)著名主持人朱軍朗誦的《在寒冷的臘月》中，朗誦者先是獲得了和角色相一致的體驗(yàn)，既對寒冷的感受。然而除了語言描繪之外，還可以借助于體態(tài)符號(hào)來增強(qiáng)這種感受，這既是對非語言符號(hào)的有機(jī)運(yùn)用，也是朗誦者超出于角色之外的個(gè)性化創(chuàng)造。于是我們看到了舞臺(tái)上朱軍自然做出了朝著雙手哈氣，搓搓耳朵等動(dòng)作。不但有力配合了形象塑造，而且還十分自然和大方。所以說，要想運(yùn)用好非語言符號(hào)，一個(gè)關(guān)鍵就在于對角色分析能力的強(qiáng)化，在朗誦者和角色這對矛盾中間，朗誦者是居于主導(dǎo)地位的，對于兩者的統(tǒng)一起到?jīng)Q定性作用，正確認(rèn)識(shí)到其中的關(guān)系后，對于非語言的符號(hào)的運(yùn)用自然就會(huì)更加貼切和自然。

2.增強(qiáng)情感表達(dá)能力

朗誦從本質(zhì)上來說是一門情感抒發(fā)的藝術(shù)，對各種非語言符號(hào)的運(yùn)用，正是為了情感的抒發(fā)。為了使兩者更加完美的融合在一起，需要朗誦者不斷強(qiáng)化自己的情感表達(dá)能力。具體來說，這種情感表達(dá)包含正確和充分兩個(gè)方面。首先是正確的情感表達(dá)。朗誦者首先應(yīng)該弄清楚情感的類型和方向，如果這一基本前提出現(xiàn)了失誤，那么整個(gè)朗誦的情感抒發(fā)也就無從談起。比如艾青的詩歌《大堰河——我的保姆》，一個(gè)常見的現(xiàn)象就是很多朗誦者并沒有對作品進(jìn)行深入的分析和理解，認(rèn)為作品描繪的主要對象是一條河，表現(xiàn)的是對這條河流的思念。其實(shí)不然，“大堰河”其實(shí)是一個(gè)人名，是作者小時(shí)候的一位保姆，詩歌是對這位普通勞動(dòng)?jì)D女的贊頌。也就是說，朗誦者一定要清楚自己的朗誦所指，如果連歌者為誰都不清楚甚至張冠李戴，朗誦的質(zhì)量也就無從談起。其次是充分的情感表達(dá)。情感表現(xiàn)越充分，角色塑造就愈發(fā)的感人至深。其和非語言符號(hào)運(yùn)用的關(guān)系在于，當(dāng)朗誦者充分融入了個(gè)人情感后，就會(huì)忘記自己是在表演，而完全是一種本能的情感抒發(fā)。在這種狀態(tài)下，各種非語言符號(hào)的運(yùn)用一定是自然和和諧的。正如唐代大詩人白居易在《與元九書》中所提到，“感人心者，莫先乎情”，當(dāng)朗誦者的情感表達(dá)正確并且充分后，各種非語言符號(hào)的運(yùn)用也和整個(gè)朗誦有機(jī)融為了一體。

3.加強(qiáng)朗誦基本功的訓(xùn)練

朗誦隸屬于表演藝術(shù)，各種非語言符號(hào)的運(yùn)用，如手勢、眼神的運(yùn)用等，其實(shí)也是一種表演。所以要想充分運(yùn)用好這一元素，就要加強(qiáng)表演基本功的訓(xùn)練，使之成為個(gè)人表現(xiàn)體系的一個(gè)重要方面。具體來說，主要包含注意力、表現(xiàn)力和親和力三個(gè)方面。首先是注意力的訓(xùn)練。作為一個(gè)朗誦者來說，要對自己的注意力進(jìn)行重點(diǎn)訓(xùn)練?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)注意力不集中的現(xiàn)象，甚至是一心二用。這在舞臺(tái)朗誦中是決不允許的。朗誦者在舞臺(tái)朗誦過程中，不可避免的要受到燈光、道具等各種元素的影響，如果因?yàn)檫@些因素而分散了注意力，勢必會(huì)導(dǎo)致朗誦質(zhì)量的下降，而且還會(huì)出現(xiàn)一些非正常的非語言符號(hào)的運(yùn)用。比如受到燈光照射的影響，有的朗誦者會(huì)情不自禁的擦汗，這就是個(gè)一多余的動(dòng)作。所以要在日常訓(xùn)練中重視對注意力的訓(xùn)練。其次是表現(xiàn)力的培養(yǎng)。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的朗誦者，總會(huì)把各種非語言符號(hào)運(yùn)用的十分合理和自然，讓觀眾覺得這就是最真實(shí)的角色形象。這其實(shí)就是朗誦者精湛的表現(xiàn)力使然。所以朗誦者應(yīng)該在臺(tái)下反復(fù)的嘗試和揣摩，找到一種和角色相契合的狀態(tài)，使非語言符號(hào)的運(yùn)用自然和靈活。最后是親和力的體現(xiàn)。所謂親和力，其實(shí)是一種氣質(zhì)和修養(yǎng)，是指朗誦者給觀眾的信任和之感。正所謂“功夫在詩外”，朗誦者應(yīng)該主動(dòng)提升自身的綜合文化修養(yǎng)，逐漸形成一種精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，給觀眾以良好的第一印象。

4.把握好觀眾的審美傾向

伴隨著社會(huì)的整體發(fā)展，當(dāng)代舞臺(tái)朗誦藝術(shù)也從幕后走向了臺(tái)前，整個(gè)朗誦的舞臺(tái)也被布置的十分豐富，各種高科技設(shè)施都廣泛的運(yùn)用其中，使朗誦藝術(shù)得到了前所未有的豐富。創(chuàng)作者的初衷是好的，但是也應(yīng)該充分考慮觀眾的審美傾向，比如有的觀眾就認(rèn)為，過分繁瑣的舞臺(tái)布置和過多的肢體動(dòng)作，使舞臺(tái)朗誦看起來更像是一出話劇，削弱了朗誦本身的聲音美感，各種非語言符號(hào)反而起到了反作用。對此我們都應(yīng)該做好權(quán)衡。而且朗誦者的著裝服飾應(yīng)該尊重受眾的欣賞習(xí)慣和審美趨向，其次再是要契合自己所要塑造的人物形象，人物形象的塑造要大方、得體，避免媚俗化。舞臺(tái)朗誦者如果放棄了受眾的要求而一味的追求服飾的標(biāo)新立異，可能不但會(huì)使舞臺(tái)人物形象的塑造不成功，同時(shí)也讓受眾失望。因此，作為一個(gè)舞臺(tái)朗誦者，需要在朗誦、人物塑造和受眾的接受趨向上找到契合點(diǎn)，從而去塑造出獨(dú)具風(fēng)格的人物形象。

綜上所述，近年來，伴隨著文化事業(yè)的整體發(fā)展和進(jìn)步，朗誦藝術(shù)也迎來了新的春天。關(guān)于朗誦多個(gè)方面的理論研究，正是這種進(jìn)步和繁榮的表現(xiàn)之一。為了使這一研究更加全面和深入，本文特意從非語言符號(hào)的角度入手，探索了其在舞臺(tái)朗誦中的重要意義和運(yùn)用方法。通過研究可以看出，該元素在整個(gè)舞臺(tái)朗誦中的意義是十分重要的，對于朗誦質(zhì)量有著至決定性影響，應(yīng)該得到相關(guān)工作者的充分重視。也希望本文的粗淺研究，能夠起到拋磚引玉之用，引起更多人對這一課題的充分重視，為中國朗誦藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

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