蔣玲霞 （西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 850000）

一、概述

唐卡和中國(guó)畫(huà)都是我國(guó)歷史長(zhǎng)河里十分璀璨的藝術(shù)文化。它們?cè)诓煌耐恋厣稀吧L(zhǎng)”起來(lái)，卻有著許多共同的性質(zhì)。比如說(shuō)在文化上起初都是以服務(wù)統(tǒng)治階層為目的出現(xiàn)，傳播階級(jí)所需要的文化和理念；在材料上都是以帛、絹、紙、布這些材料為底本，以貍毛、狼毛、兔毛、豬毛制作而成的毛筆為勾線染色工具，以礦石粉、植物顏料等為設(shè)色材料；在藝術(shù)特色和技法上都講究線條的力度、流暢，色彩的雅致、準(zhǔn)確、豐富、畫(huà)面的傳神效果等。同時(shí)它們的表現(xiàn)藝術(shù)又區(qū)別于西方繪畫(huà)的科學(xué)性，在整個(gè)畫(huà)面的各方面語(yǔ)言表達(dá)上都更講究哲學(xué)的性質(zhì)魅力，追求氣韻生動(dòng)、以形寫(xiě)神、隨類賦彩、意在筆先的形式。作品基本更趨近平面，不注重立體效果，直到二戰(zhàn)以后受西方文化的影響后的近現(xiàn)代才有一些漢地和藏地的藝術(shù)家開(kāi)始在平面的視覺(jué)里添加一些立體的感覺(jué)。

唐卡和國(guó)畫(huà)的種類都很多，在這里我們主要以唐卡里的佛本身畫(huà)經(jīng)變圖和國(guó)畫(huà)里的工筆人物佛像畫(huà)作技法和藝術(shù)特點(diǎn)的對(duì)比。

二、公元9世紀(jì)到13世紀(jì)（五代十國(guó)宋/西夏、古格時(shí)期）的唐卡和國(guó)畫(huà)

公元9世紀(jì)，唐王朝覆滅。同時(shí)伴隨著朗達(dá)瑪?shù)臏绶?，吐蕃王朝的統(tǒng)治也隨即終結(jié)。藏漢兩地都進(jìn)入到了地方割據(jù)，到處混戰(zhàn)的局面，整個(gè)中華大地四分五裂。

由于戰(zhàn)亂，國(guó)畫(huà)和唐卡在,9世紀(jì)末到10世紀(jì)末有將近一個(gè)世紀(jì)的空白發(fā)展。但也是因?yàn)閼?zhàn)亂，人們不斷四處逃躥、奔走，無(wú)形間將各個(gè)地方的繪畫(huà)藝術(shù)相互融合在了一起，使得唐卡和國(guó)畫(huà)在一個(gè)世紀(jì)以后的11世紀(jì)噴發(fā)出了十分絢爛的藝術(shù)色彩，達(dá)到了一個(gè)藝術(shù)新高的局面。

10世紀(jì)后半葉，古格國(guó)王著名的天賜喇嘛益西沃迎請(qǐng)了著名的印度毗具羅摩羅寺主持阿底峽入藏。在阿底峽和許多藏族人們的努力下，藏區(qū)宗教藝術(shù)又得以慢慢重新發(fā)展起來(lái)。公元997年，這一時(shí)間被稱為后弘期佛教復(fù)興初期。從多麥返回的后藏著名僧人洛墩·多吉旺秋在介氏家族的土地上修建了后藏地區(qū)佛教復(fù)興后的第一座寺廟——堅(jiān)貢寺。隨后其弟子介尊·西饒迥乃在堅(jiān)貢寺一箭程的地方修建了夏魯寺，并在完工以后迎請(qǐng)了阿底峽大師為夏魯寺開(kāi)光。如今我們依然能從夏魯寺的主殿和馬頭金剛殿的一些壁畫(huà)中目睹當(dāng)時(shí)輝煌的藝術(shù)風(fēng)貌。扇形的面部輪廓下，魚(yú)兒似的眼睛，簡(jiǎn)單的鼻子、嘴巴、衣袖幾乎都呈幾何形，人馬扁平且多為四分之三側(cè)面。然人物手指圓潤(rùn)，神情自若，比例結(jié)構(gòu)都十分到位。衣紋簡(jiǎn)單幾乎沒(méi)有裝飾。線條精細(xì)均勻，畫(huà)面通篇為單線；人物身后也沒(méi)有花草等風(fēng)景作為背景。以上是11世紀(jì)初期唐卡繪畫(huà)的風(fēng)格。而到了11世紀(jì)后期，隨著古格王朝的發(fā)展唐卡吸收了許多尼泊爾的繪畫(huà)風(fēng)格，線條有了細(xì)微的變化，比如說(shuō)眼睛的線條要比眉毛的線條細(xì)，人們開(kāi)始有意的加粗眉毛的線來(lái)使所畫(huà)對(duì)象更接近真人，上眼瞼的線由一條變成兩條，甚至有了低垂的悲憫的眼神，來(lái)表現(xiàn)佛對(duì)世間疾苦的同情。

五代宋初這一時(shí)期由于避戰(zhàn)，一大批當(dāng)時(shí)的畫(huà)家隱居深山老林，或游走他鄉(xiāng)。畫(huà)家們把自己的憂思愁慮都系情與山水之間。于是荊浩、關(guān)仝、董源、巨然等眾多五代畫(huà)家為山水畫(huà)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的里程碑。荊浩開(kāi)創(chuàng)了北方山水畫(huà)派，董源開(kāi)創(chuàng)了江南山水畫(huà)派。文人畫(huà)家大多都有著國(guó)破山河在，城春草木深的憂思情緒或是隱居避世的情緒。畫(huà)由心生，心境同樣決定著筆法。不一樣的社會(huì)格局，決定了不同于唐以前工工整整線描賦色的繪畫(huà)形式，畫(huà)家們開(kāi)始嘗試“近視幾不類物象，遠(yuǎn)視則景物璀璨”的繪畫(huà)形式。西蜀黃荃隨避難來(lái)到四川的刁光胤、孫位、騰昌祐當(dāng)時(shí)畫(huà)家學(xué)習(xí)集各家之所長(zhǎng)，將各家技法融匯貫通，最后自成一家。開(kāi)創(chuàng)了“黃家富貴”的工筆繪畫(huà)語(yǔ)言。使工筆畫(huà)達(dá)到了歷史新高。北宋張擇端的《清明上河圖》為典型代表。現(xiàn)代有人將此時(shí)期的中國(guó)畫(huà)概括為“胸有渭川千畝，氣壓十萬(wàn)丈夫” 。

10世紀(jì)末顧閎中、周文矩的人物畫(huà)，關(guān)仝、李成、范寬的三家山水，徐熙、黃荃的花鳥(niǎo)將中國(guó)畫(huà)演繹到了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的境界。畫(huà)面布局上做到了密不透風(fēng)，疏可跑馬；并且可以用不同的線條筆法來(lái)表現(xiàn)物體，使草、木、花、鳥(niǎo)和人物及衣紋都有不同的質(zhì)感。11世紀(jì)的崔白、李公麟、趙佶將工筆畫(huà)的細(xì)膩和神韻推到了極致。于是我們可以得出結(jié)論，由于相似的戰(zhàn)亂環(huán)境，漢藏兩地都在自己的土地上集眾家之所長(zhǎng)，吸眾地之“營(yíng)養(yǎng)”，開(kāi)出了不同往昔的絢麗“花朵”。無(wú)論是唐卡還是國(guó)畫(huà)在當(dāng)時(shí)都受到了西域及周邊地區(qū)的環(huán)境和文化的影響，在各自的繪畫(huà)史上都起到了承上啟下的作用。

三、公元13世紀(jì)到14世紀(jì)（元代/薩迦時(shí)期）的唐卡和國(guó)畫(huà)。

事實(shí)上，此時(shí)的國(guó)畫(huà)在人物畫(huà)方向已經(jīng)逐漸衰落，除何澄、劉貫道、錢選、趙孟頫等人在繼承唐和五代、宋時(shí)期的基礎(chǔ)上有所發(fā)展以外，其余再無(wú)發(fā)展。

而此時(shí)期的唐卡卻隨著成吉思汗對(duì)藏地的統(tǒng)一，薩迦派的聯(lián)合歸順元統(tǒng)，藏、汗、蒙的政權(quán)交流而不斷吸收漢地優(yōu)秀畫(huà)風(fēng)、藝術(shù)特色迅速發(fā)展起來(lái)。

公元1244年，薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)參應(yīng)闊臺(tái)次子闊瑞之請(qǐng)，攜其二侄八思巴及恰納與闊瑞相見(jiàn)于涼州。經(jīng)過(guò)從成吉思汗到忽必烈祖孫三代半個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)，公元1271年終于由忽必烈統(tǒng)一了全中國(guó)，建立了疆域空前遼闊的元皇朝。八思巴在其17歲時(shí)（公元1251年）任薩迦教主，又在1260年12月被忽必烈任命為元朝國(guó)師。種種跡象表明在,13世紀(jì)藏漢兩民族的關(guān)系變得無(wú)比密切，在藏區(qū)歸順元朝、八思巴任國(guó)師以后，元帝在中原大興喇嘛教，藏地文化和藝術(shù)都被大力引入內(nèi)地，像現(xiàn)在的“居庸關(guān)”就是典例。在修建薩迦寺的時(shí)候八思巴也從內(nèi)地召集了許多能工巧匠參與了薩迦寺的修建和壁畫(huà)的繪制、佛像的塑造，漢地藝術(shù)也隨茶馬古道流入藏地。

夏魯寺轉(zhuǎn)經(jīng)道回廊里14世紀(jì)古相.扎巴堅(jiān)贊時(shí)期的壁畫(huà)線條優(yōu)美色澤優(yōu)雅，人物形象，衣紋裝飾即有印度風(fēng)格又有漢式風(fēng)格。隨著人類發(fā)展的特性——對(duì)本土文化的需求，唐卡畫(huà)也開(kāi)始慢慢形成了屬于西藏自己本土特色的繪畫(huà)語(yǔ)言。值得一提的是，13世紀(jì)出現(xiàn)的著名藏族畫(huà)家雅堆·久吳崗巴。他的出現(xiàn)使得唐卡有了真正的藝術(shù)語(yǔ)言，他的繪畫(huà)被后人稱之為“久吳崗巴”畫(huà)派，他吸收眾家之所長(zhǎng)創(chuàng)造了如下繪畫(huà)特征的唐卡，并風(fēng)行一時(shí)被后人繼承發(fā)揚(yáng)，為以后的勉唐派和欽孜派的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

靜像特征：

·造型比例均勻?qū)ΨQ、動(dòng)態(tài)優(yōu)美、圓臉、細(xì)眼、嘟嘴、柳葉眉

·線條流暢似中國(guó)畫(huà)里的“混描”和“蚯蚓描”、圖案精美、服飾線條邊緣深色色彩以橘色為色調(diào)，有簡(jiǎn)單的紅黃藍(lán)綠的顏色搭配

·構(gòu)圖主尊大，侍從小，而且整齊的排列在主尊四周。

怒像神的特點(diǎn)：

·怒像矮小，四肢粗大，頭與腹部較大

·身上的服飾較少，頭飾和手腳釵飾精美

·背面火焰圖案化，多用橘紅色

四、總結(jié)

自元以后的明清，直到二戰(zhàn)英國(guó)入侵。藏漢兩地的藝術(shù)都在循序漸進(jìn)的發(fā)展。元代以佛畫(huà)的興起和發(fā)展為主。明清時(shí)的唐卡和國(guó)畫(huà)則都隨著地域人文的發(fā)展出現(xiàn)了各種技法的繪畫(huà)語(yǔ)言。“明四家”、陳洪綬、“浙派”等人的國(guó)畫(huà)和宗喀巴大師、賴無(wú)瓊大師、齊吳崗巴、朵吧 扎西杰布及勉拉頓珠加錯(cuò)、欽莫?dú)J則等人的唐卡都是明時(shí)期非常具有代表性的、帶有地域性的繪畫(huà)。

歸根結(jié)底唐卡跟國(guó)畫(huà)在許多反面都有著一目了然的共性。相比之下唐卡更講究對(duì)比和氣氛渲染，而國(guó)畫(huà)更講求淡雅和空靈感。就像國(guó)畫(huà)是一首詩(shī)而唐卡是一篇神話故事。只是它們用了同樣的文字寫(xiě)了不同的文章，它們都是東方文明的見(jiàn)證人和傳承者。

[1]羅廣武.《簡(jiǎn)明西藏地方史》.西藏人民出版社.

[2]楊仁凱.《中國(guó)書(shū)畫(huà)》.上海古籍出版社.

[3]謝斌.《西藏夏魯寺建筑及壁畫(huà)藝術(shù)》.民族出版社.

[4]丹巴饒旦，阿旺晉美.《西藏美術(shù)史略》.西藏人民出版社.

[5]海瑟，噶爾美（法）熊文斌譯.《早期漢藏藝術(shù)》.中國(guó)藏學(xué)出版社.

[6]紀(jì)江紅，王占英.《中國(guó)傅世 人物畫(huà)》.內(nèi)蒙古人民出版社.

[7]中央美術(shù)學(xué)院研究院.《中國(guó)美術(shù)通史》.

[8]俞劍華.《中國(guó)繪畫(huà)史》.東南大學(xué)出版社.

[9]王堯 主編.《新者喜宴》.上海古籍出版社.