陳向明 （北華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系 132013）

一、禪宗美學(xué)思想的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

禪宗文化高深莫測(cè)。它的美學(xué)境界不是自然本身，而是一種超脫的自然境界，是影響著人類(lèi)文明和人類(lèi)心靈的自然。

似乎從青原禪師的經(jīng)歷中可以參悟一些禪宗的的境界：老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今個(gè)人休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。禪師的經(jīng)歷大概是最直接的親證?！暗谝徊剑?jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。未參禪時(shí)見(jiàn)的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對(duì)象。第二步，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。參禪以后，主體開(kāi)始破除對(duì)象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來(lái)而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了。第三步，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，仿佛是向前一步回歸。此時(shí)，主體的覺(jué)悟已告完成，觀者參悟的心象保留了所有感性的細(xì)節(jié)，卻又不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模寫(xiě)，具有美學(xué)上的重要意義。禪家常說(shuō)的三境界：落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡；空山無(wú)人，水流花開(kāi)；萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。參禪得到頓悟的瞬間，物質(zhì)上的個(gè)體也就得到了解脫。

禪宗美學(xué)博大精深，具體在設(shè)計(jì)中的變化也多種多樣，謹(jǐn)就幾方面總結(jié)并討論如下：

1.樸素美學(xué)觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

慧能說(shuō)：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。拋除雜念，清空性靈，當(dāng)人放下雜念，外界的變化，對(duì)于已經(jīng)“空”了的心，就不會(huì)有任何影響了。同樣，一個(gè)人的內(nèi)心如果寧?kù)o而平淡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生的真諦，正如每天在粗茶淡飯的質(zhì)樸生活中才能體驗(yàn)生活、人生和人性的本來(lái)面貌。設(shè)計(jì)師如果專(zhuān)注于設(shè)計(jì)十五而不為其他外界無(wú)關(guān)因素所影響，那樣的設(shè)計(jì)也就變得純潔和純粹了。禪宗美學(xué)思想的樸素美學(xué)觀以及“不設(shè)言句，不立文字”的表達(dá)對(duì)于設(shè)計(jì)是有著啟發(fā)意義的。

西方的“理性主義”和禪宗的美學(xué)思想有異曲同工之妙?，F(xiàn)代主義大師密斯凡德羅“少即是多”的設(shè)計(jì)思想，提倡去除一切不必要的雜質(zhì)，只用純凈和簡(jiǎn)潔的元素去創(chuàng)造豐富的物質(zhì)世界?！吧佟备嗟谋憩F(xiàn)在體量中，而“多”則表現(xiàn)在功能上。從某種意義上說(shuō)，“少即是多”是禪宗思想的另一種表達(dá)，在設(shè)計(jì)的最終產(chǎn)物上殊途同歸。

暢銷(xiāo)世界的iPhone手機(jī)，從推出之日起就讓人眼前一亮，受到人們的追捧。在造型設(shè)計(jì)上，IPHONE摒棄了傳統(tǒng)手機(jī)復(fù)雜的按鍵和操作界面，取而代之的是一塊大尺寸屏幕和一個(gè)凹陷在機(jī)體內(nèi)部的按鍵。正面視覺(jué)上給人的沖擊感很強(qiáng)，一種簡(jiǎn)潔純粹的力量震撼人心。在制造工藝上，一體化成型制造使得手機(jī)表面找不到螺絲結(jié)合的痕跡和分型線(xiàn)的存在，拋除了一切無(wú)用的裝置。而強(qiáng)大功能也從某個(gè)角度詮釋了“少即是多”的意義——大量的應(yīng)用使得它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)電話(huà)的基本功能，還能在其他方面給人的生活帶來(lái)極大的便利，而簡(jiǎn)潔易用的操作界面讓使用者無(wú)需學(xué)習(xí)就可以快速正確使用——IPHONE的包裝盒里，根本找不到普通電子產(chǎn)品必備的說(shuō)明書(shū)——這無(wú)疑是“極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)”的成功范例。

此外，禪宗美學(xué)，并不避諱也不必離開(kāi)煩惱。這種樸素的觀念也指示人們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中注意意境的體會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)精神的自由，以至于生命的超越。“即煩惱而菩提”，菩提不必離開(kāi)煩惱，這樣才是美的。禪宗作為對(duì)傳統(tǒng)佛教的反叛，否定外在，主張內(nèi)在；否定浮夸的現(xiàn)象；主張本質(zhì)的美。

2.自然觀在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

原始的、不經(jīng)雕琢的生命有著一種不可抗拒的力量和神秘之感，這種天然的狀態(tài)更接近生命的本質(zhì)。雖然生命從萌發(fā)開(kāi)始，最終會(huì)走向凋零，然而禪宗美學(xué)卻特別青睞和珍惜這短暫的美。在設(shè)計(jì)中，使用盡可能天然的材料，把人為加工的痕跡控制到最小，就會(huì)使之更加接近自然，從而使作品釋放出生命的力量。

現(xiàn)代人對(duì)于自然的渴求可以說(shuō)事前所未有的。高度的城市化、生活的快節(jié)奏使得大部分人，在身體和精神上承受來(lái)自生活和工作等方面的巨大壓力。人們更渴求能在業(yè)余時(shí)間能夠去棲身在更簡(jiǎn)單、自然的環(huán)境，去使用更原生態(tài)的器物，對(duì)現(xiàn)有生活狀態(tài)的厭倦和對(duì)追逐自然的心理符合人性的根本訴求。

日本著名品牌“無(wú)印良品”在其產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)上，十分注重呈現(xiàn)產(chǎn)品的質(zhì)地，包裝力求簡(jiǎn)單樸素，使用環(huán)保的、無(wú)漂白的紙張做商品袋。而在包裝紙制造中，如果省略掉漂白紙漿的過(guò)程，紙就會(huì)呈現(xiàn)出一種淡黃色，這種顏色接近原料的本色，無(wú)印良品就用這種紙來(lái)包裝商品和制作標(biāo)簽，這樣就形成了一個(gè)美學(xué)意識(shí)獨(dú)具一格的商品群，并且與當(dāng)時(shí)過(guò)分注重包裝的商品形成了鮮明的對(duì)比。

與此同時(shí)，過(guò)于工整和完美的外表離開(kāi)了虛無(wú)的本真狀態(tài)。如果過(guò)于追求完美的事物，就必然會(huì)被流逝的時(shí)間打敗，煩惱就會(huì)隨之而來(lái)，因?yàn)樵倜篮玫氖挛?，都?jīng)不住歲月的考驗(yàn)，留下逝去的痕跡。而帶著感激的心情去珍惜歲月帶來(lái)的痕跡，在釋然的同時(shí)，會(huì)感到不可言狀的美感，這種美感由時(shí)間所賜，珍貴而自然，樸素而生動(dòng)，逝去的痕跡，體現(xiàn)出生命的存在。

3.虛實(shí)相生與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

“空寂”之美，是一種內(nèi)在的，超越生命本體的美。老莊的“無(wú)”被它推向了一個(gè)新的境界，產(chǎn)生了“有即是無(wú)，無(wú)即是有”的幽玄之境。以成功的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō)，有不少作品都是運(yùn)用了“空寂”的、“無(wú)”的概念，猶如成熟地運(yùn)用了中國(guó)山水畫(huà)的“余白”“省筆”手法一般精妙。從設(shè)計(jì)精神上來(lái)說(shuō)，運(yùn)用這種思想的設(shè)計(jì)作品是一種“無(wú)”的體現(xiàn)，但從使用（觀察）者的角度，它卻不是一種簡(jiǎn)單的“無(wú)”，而是充實(shí)了一種超然的“富足”，不是“虛”無(wú)，而是“實(shí)”無(wú)。所謂“無(wú)中萬(wàn)般有”，正是以這種形式來(lái)創(chuàng)造一種超越“物”本身的藝術(shù)效果——從“無(wú)”中體會(huì)“有”。如日本現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，就越來(lái)越多的采用“枯山”的形式來(lái)體現(xiàn)禪宗的獨(dú)特精神，摒棄以往的設(shè)計(jì)布置，更多的采用沙、苔蘚等靜止不變的元素去營(yíng)造氣氛。這種布置帶來(lái)的獨(dú)特意境能夠給人強(qiáng)大的心理震撼：精致的白沙地、錯(cuò)落的幾組石景，營(yíng)造出一種獨(dú)特的氣氛，可謂“實(shí)以形見(jiàn)，虛以思進(jìn)”，這是一種十分神奇的力量，也是禪宗美學(xué)的一種體現(xiàn)。虛實(shí)本是一種矛盾，只是在這種矛盾中強(qiáng)調(diào)更多的是“統(tǒng)一”，而非“對(duì)立”。

二、禪宗美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

1.以“簡(jiǎn)”代“雜”

人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中享受著社會(huì)財(cái)富高度積累帶來(lái)的便利，卻由于內(nèi)心不由自主地享受著“財(cái)富”帶來(lái)的優(yōu)越感，而被一點(diǎn)點(diǎn)的侵蝕。人們似乎更喜歡用“奢靡”來(lái)炫耀財(cái)富與地位。禪宗與現(xiàn)世的流俗不同，其美學(xué)觀點(diǎn)中更提倡簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條、簡(jiǎn)單柔和的形狀，反對(duì)多余的物。這種對(duì)于多余的省略并不是在美學(xué)上的刻意節(jié)省，而是一種特別的“雅致”，公然夸耀財(cái)富、過(guò)分裝飾等引人注目的方式被一種自然的愉悅感所代替，人們?cè)谶@種設(shè)計(jì)中會(huì)感到來(lái)自?xún)?nèi)心的舒適，在設(shè)計(jì)中融入這種思想，勢(shì)必能讓設(shè)計(jì)提升一個(gè)新的高度。

2.以“樸”代“矯”

由于科技的進(jìn)步導(dǎo)致現(xiàn)代設(shè)計(jì)在材料與功能的選擇和創(chuàng)造上有了更多的選擇，然而眼花繚亂的材料和花哨的功能，恰恰降低了設(shè)計(jì)的原有價(jià)值。不少產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中沒(méi)有考慮到人的核心需求，卻附加了很多華而不實(shí)的功能，這都是欠缺人性化考慮的表現(xiàn)。過(guò)分追求“人造”也在審美上留下了“畫(huà)蛇添足”的痕跡。禪宗美學(xué)倡導(dǎo)回歸自然，崇尚實(shí)際，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以啟迪：設(shè)計(jì)雖然是人造，卻何嘗不是追求“巧奪天工”，充分利用自然賦予材料的特有屬性，絕不矯揉造作，才能達(dá)到自然、清新的效果。在功能的選擇上，迎合真正的、核心的需求，才是真正“有用”的設(shè)計(jì)。

3.以“靜”代“暄”

現(xiàn)代社會(huì)的紛繁復(fù)雜是以往任何一個(gè)時(shí)期都難以相比的，人們幾乎每時(shí)每刻都在接收來(lái)自各個(gè)方面的信息，無(wú)論是從物質(zhì)上還是精神上，不少人都會(huì)覺(jué)得周?chē)苄鷩蹋谝陨显?，就更激發(fā)了人們對(duì)平和、安靜的向往和期待。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，要充分考慮人們對(duì)于意境的追求。不難看出，內(nèi)心的安靜是現(xiàn)代社會(huì)中稀缺的，禪宗的美學(xué)思想，倡導(dǎo)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)用“安靜”代替“喧囂”，用“安靜”來(lái)詮釋設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，并把這種情感傳遞給受眾。這符合現(xiàn)代人需要寧?kù)o、安詳生活的迫切需要，也符合設(shè)計(jì)師對(duì)于作品情感上的訴求。因此有必要結(jié)合禪宗美學(xué)“靜”的思想來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，一方面能夠滿(mǎn)足人們的使用需求，另一方面也能通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞設(shè)計(jì)師的情感關(guān)懷，倡導(dǎo)人們追求健康、優(yōu)質(zhì)的生活方式。

三、結(jié)語(yǔ)

禪宗美學(xué)賦予了“設(shè)計(jì)”這一從人類(lèi)誕生之日起就出現(xiàn)的活動(dòng)全新的意義，指導(dǎo)“設(shè)計(jì)”如何更恰如其分的融入到生活中。提升了設(shè)計(jì)的高度，使設(shè)計(jì)帶給人的影響得以升華，達(dá)到了人生境界和處世之道等倫理的高度。

李澤厚先生在他的《美學(xué)四講》中提出審美的三個(gè)層次：“悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神，一般人對(duì)自然生態(tài)的欣賞只限于第一個(gè)層次，而要進(jìn)入悅心悅意、悅志悅神的更深層次，還必須結(jié)合人文生態(tài)、精神生態(tài)進(jìn)行。” 在環(huán)境惡化、資源短缺及人們的社會(huì)心理問(wèn)題不斷發(fā)生的現(xiàn)代社會(huì)，禪宗美學(xué)帶給現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示無(wú)異于一劑化解躁動(dòng)的良方，能夠指導(dǎo)設(shè)計(jì)師如何去做真正滿(mǎn)足使用者需求的設(shè)計(jì)，同時(shí)也引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真正的“美”，體驗(yàn)真正“美”的生活。