佐 夫 （四川音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系 610021）

一、前言

對(duì)于我而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是一個(gè)很陌生的概念。作為一名從小學(xué)習(xí)鋼琴的學(xué)生而言，由于長(zhǎng)時(shí)間受到這種典型西洋樂(lè)器的熏陶，我對(duì)于西方音樂(lè)也產(chǎn)生了濃烈的興趣?？墒菍?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，我只有一些簡(jiǎn)單的印象，相應(yīng)的，中國(guó)傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等這些也并沒(méi)有多少了解。

但這并不僅僅是我個(gè)人的情況，事實(shí)上對(duì)于我們這一代人，所謂九零后來(lái)說(shuō)，由于身處信息時(shí)代的浪潮中，往往對(duì)處于潮流前沿的事物能產(chǎn)生興趣，但對(duì)于傳統(tǒng)文化便不是太感冒，更別說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這對(duì)于“非遺”的保護(hù)發(fā)展傳承來(lái)說(shuō)，是非常不利的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要年輕人的參與和支持。

經(jīng)過(guò)一些簡(jiǎn)單的了解，我對(duì)于“非遺”有了一些初步的印象。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念雖然在我國(guó)得到關(guān)注的時(shí)間并不長(zhǎng)，但它有著重要的意義，特別是對(duì)于我國(guó)這個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，由于三十年的改革開(kāi)放，讓許多傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)面臨消亡的困境。

而我認(rèn)為“非遺”最為閃光和迷人的，就在于它所擁有的藝術(shù)價(jià)值。“非遺”所涵蓋的藝術(shù)領(lǐng)域，范圍非常廣，首先表現(xiàn)最為明顯的是造型藝術(shù)，這里包括繪畫(huà)，建筑，雕塑，工藝美術(shù)。例如我國(guó)蠶桑絲織工藝，南京云錦，安徽宣紙，蕪湖鐵畫(huà)等。還有表演藝術(shù)，這里包括音樂(lè)，戲劇，舞蹈等藝術(shù)門(mén)類(lèi)。例如古琴藝術(shù)，福建南音，廣州粵劇，昆曲等。另外還有民俗藝術(shù)部分，例如各地的祭祖儀式，喪葬儀式等。這些藝術(shù)成分都可謂有根有源，在漫長(zhǎng)的歷史變遷的過(guò)程里，這些藝術(shù)表現(xiàn)可以在時(shí)間里保存下來(lái)，它們一定有著獨(dú)特的魅力，可以得到大眾的認(rèn)同。

在不同的文化遺產(chǎn)里，藝術(shù)的表現(xiàn)形式，產(chǎn)生緣由都是不一樣的。近些年，許多各地的專(zhuān)家學(xué)者們?yōu)榇诉M(jìn)行了不懈的努力，也得到了許多成果。但在社會(huì)的新的時(shí)代背景之下，“非遺”的藝術(shù)成分出現(xiàn)了不同的傾向。而我將從自己這代人的角度對(duì)于這些傾向進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)成分的學(xué)院化

對(duì)于學(xué)院化的傾向，最典型的表現(xiàn)莫過(guò)于音樂(lè)領(lǐng)域。當(dāng)歐洲音樂(lè)學(xué)家將歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)的每一個(gè)單音都做了細(xì)致分析，總結(jié)出了和聲學(xué)、復(fù)調(diào)學(xué)、曲式學(xué)等理論之后；當(dāng)西方的民族音樂(lè)學(xué)家在異民族傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)上做了大量的實(shí)地考察，以其研究成果為學(xué)界提供了方法論并被引入中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)的眾多教育工作者們也紛紛致力于將傳統(tǒng)音樂(lè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代的音樂(lè)理論將其分解消化，并引入高等教育體系中，以達(dá)到傳承的目的。對(duì)此，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，通過(guò)口傳心授方式進(jìn)行教學(xué)的唱段學(xué)生們能夠深刻記憶，相反，學(xué)生們按照樂(lè)譜進(jìn)行學(xué)唱的唱段會(huì)容易忘記。同時(shí)，由于中國(guó)民間音樂(lè)有一些變異性特征，使中國(guó)民間音樂(lè)的歌唱與記譜有一定的距離。學(xué)院化似乎對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)并不是一個(gè)十全十美的良策。

對(duì)此，我認(rèn)為對(duì)于學(xué)院化的過(guò)程來(lái)說(shuō)，應(yīng)該吸收借鑒更多的傳統(tǒng)方式，并且在實(shí)踐中不斷的磨合，使兩者能夠有機(jī)結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)的方式已經(jīng)不適用于現(xiàn)今的時(shí)代環(huán)境，但單純的學(xué)院化雖然有利于教學(xué)，但卻會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)不好的影響。如同穿著唐裝打領(lǐng)帶，總是不夠協(xié)調(diào)。但是若能用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，將傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行進(jìn)化升級(jí)，也許會(huì)得到一個(gè)好結(jié)果。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)成分的市場(chǎng)化

當(dāng)今有許多人認(rèn)為市場(chǎng)化是保護(hù)“非遺”藝術(shù)成分的好辦法。這一點(diǎn)在張藝謀的印象系列里得到了很好的體現(xiàn)。曾有人在對(duì)張藝謀《印象·劉三姐》的評(píng)價(jià)上說(shuō)：“張藝謀以桂林的真山真水為舞臺(tái)，讓當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民盡情歡歌漫舞，模糊的原生態(tài)藝術(shù)表演就這樣被人們所發(fā)現(xiàn)了”。印象系列的“無(wú)心插柳”，使原生態(tài)藝術(shù)表演被偶然發(fā)現(xiàn)，這為傳統(tǒng)藝術(shù)的市場(chǎng)化提供了一個(gè)嶄新的思路。不只是表演藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的市場(chǎng)化還有各種各樣的途徑，而有些早已開(kāi)始了實(shí)踐，并得到營(yíng)利。在2006年,磚雕工藝被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。獨(dú)特的魅力和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊身份,使磚雕的需求量激增,市場(chǎng)不斷擴(kuò)大,已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)新亮點(diǎn)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化市場(chǎng)正逐漸成為當(dāng)下人們關(guān)注的焦點(diǎn)。我認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)需求是肯定存在的，而且它一定會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸升溫，同時(shí)市場(chǎng)化也應(yīng)該是“非遺”得到傳承的一個(gè)好的手段，畢竟在經(jīng)濟(jì)利益面前，會(huì)有更多的人愿意參與其中。但值得注意的是，市場(chǎng)化往往會(huì)帶來(lái)許多這樣那樣的問(wèn)題。規(guī)范市場(chǎng)一定要和發(fā)展市場(chǎng)得到同樣的關(guān)注。

四、展望

不管怎樣，作為一個(gè)華夏子孫，不管在何時(shí)都一定要對(duì)自己民族的文化保持一種自信心。事實(shí)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)成分依然非常有魅力，只不過(guò)由于種種限制，使其落后于時(shí)代的發(fā)展而面臨消亡的境地。我認(rèn)為我們?cè)诒３肿孕判?，?zé)任心的同時(shí)，也要擁有很強(qiáng)的創(chuàng)造力。在北京奧運(yùn)會(huì)，廣州亞運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，傳統(tǒng)藝術(shù)精髓被加以現(xiàn)代化改造之后，吸引了全世界的目光。在國(guó)際上最熱門(mén)的網(wǎng)絡(luò)游戲《魔獸世界》，也幾乎吸收了全球各個(gè)地區(qū)的藝術(shù)特征。等等許多的事例表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然有這無(wú)法推測(cè)的活力。我相信，只要我們帶著責(zé)任，帶著自信，帶著希望，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)將不會(huì)是難題，而且它將走出國(guó)門(mén)，為全世界的人們所追捧！

[1]劉魁立.論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]. 河南社會(huì)科學(xué). 2007(01）.

[2]吳磊.我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策研究.中央民族大學(xué).2012.

[3]曹新明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究[J].法商研究. 2009（02）.