吳桂琴 ( 凱里學院人文學院 556011)

論語言學對人類學學科發(fā)展的影響

吳桂琴 ( 凱里學院人文學院 556011)

人類學家借用語言學的技術(shù)方法促進了人類學的發(fā)展，語言學的理論推進推動了人類學的理論創(chuàng)新，語言學與人類學最為親密的結(jié)合的結(jié)果是產(chǎn)生了語言人類學這門交叉學科。認識兩門學科交叉的歷史不僅有利于我們獲得人類學和語言學歷史發(fā)展的新視野，而且有助于近代以來社會科學發(fā)展的進程和規(guī)律。

語言學；人類學；語言人類學

人類學的研究，無論在具體的研究方法研究技術(shù)上還是在理論和方法論層面上都與語言學有著很深地關(guān)聯(lián)，人類學與語言學的結(jié)合有著不同的層次，是一個逐漸深入的過程：早期人類學與語言學的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在人類學家把語言學作為自己研究的工具，借鑒語言學的方法技術(shù)促進人類學研究。二戰(zhàn)后，人類學開始借用語言學的理論來實現(xiàn)自身的理論發(fā)展和研究范式的轉(zhuǎn)變，對語言學提高到了方法論層次的借鑒上。然而，人類學與語言學最為親密的結(jié)合是一門新的交叉學科——語言人類學的出現(xiàn)。

一、作為人類學研究工具的語言學

人類學，從字面上理解就是有關(guān)人類的學科。按照英美傳統(tǒng)的分類，人類學是從作為生物的人和作為文化的人整體的視角對人類進行全面研究的學科群，進一步說，它由體質(zhì)人類學、文化人類學（民族學）、考古學和語言學四個分支學科組成。然而，在這四門分支學科中，既有自身獨立的發(fā)展走向，又能不斷在各個層面影響人類學發(fā)展的就數(shù)語言學。

人類學界一般把1871年泰勒《原始文化》的出版公認為是學科的開端。語言學作為一門學科早于人類學的產(chǎn)生，如果把19世紀歐洲歷史語言學家所從事的語言發(fā)生學和語言系譜學分類研究當做具有人類學性質(zhì)的話，那么科研認為人類學與語言學的結(jié)合產(chǎn)生于人類學作為一門學科出現(xiàn)之前。

人類學與語言學的真正結(jié)合是進入二十世紀后，田野調(diào)查特別是參與觀察法作為人類學的基本研究方法的興起起了很大的推動作用。20世紀初，在英國，功能主義人類學大師馬林諾夫斯基由于戰(zhàn)爭原因被迫在南太平洋的特羅布里恩德島進行實地調(diào)查。由于馬氏首倡的長期的人類學田野調(diào)查的性質(zhì)和功能主義理論的要求，特別需要學會當?shù)厝说恼Z言。馬氏由此創(chuàng)立了人類文化語言學理論,以此作為后人田野調(diào)查的要求，幫助后人在田野調(diào)查中學習和展開當?shù)氐恼Z言和社會文化的調(diào)查。他強調(diào)在實地調(diào)查中使用調(diào)查對象的語言,他提出的語境等概念,對描寫語言學的發(fā)展起了較大的推動作用。

在這一時期，人類學家把語言學方法當做人類學研究的工具，要求人類學者必須懂得當?shù)卣Z言，以收集第一手資料。在具體研究中，人類學經(jīng)常使用的語言學方法有以下幾種有：音位記音法、語義辨析法、歷時遺留考證法、共時背景分析法、詞匯密度考察法、借詞觀照法、語言譜系分類法、譜牒追蹤法、詞匯統(tǒng)計法、隱喻解碼法等。人類學與語言學的結(jié)合僅停留在表層方法技術(shù)上的利用，人類學與語言學的更深層結(jié)合是在二戰(zhàn)后。

二、人類學和語言學方法論的一致性

二戰(zhàn)后，語言學對人類學的影響上升到了認識論層面上，或者說兩門學科在認識論上達到了高度的一致性，突破了以往兩門學科只在具體方法上的結(jié)合，使人類學的研究范式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)換，影響到人類學的學科發(fā)展走向，這主要表現(xiàn)在類學的從從主要研究社會制度轉(zhuǎn)向?qū)ο笳鞣栿w系的研究，其本質(zhì)就是“社會一文化語義學轉(zhuǎn)向”。

在英國，這一轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)在埃文思一普里查德把人類社會作為符號系統(tǒng)研究的觀點。埃文思一普里查德對拉德克利夫一布朗，把人類學看成“自然科學”的態(tài)度產(chǎn)生了疑問，認為“社會人類學應當把社會當做一個道德體系或象征體系而不是自然體系來研究。

在法國，人類學家列維一斯特勞斯，受到索緒爾和雅各布遜語言學理論的影響，創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義人類學理論。列維一斯特勞斯認為，可以把語言學的音位結(jié)構(gòu)分析法運用到人類學的親屬制度研究中，由此開創(chuàng)了用結(jié)構(gòu)主義方法進行人類學和民族學研究的新階段。此后，他把結(jié)構(gòu)主義方法擴展到人類學的其他研究領(lǐng)域，特別是神話學的研究，對人類學產(chǎn)生了極大影響。

在美國，從20世紀50年代開始，人類學也開始轉(zhuǎn)向?qū)ρ芯繉ο笥^念和價值的研究，如克拉克洪對納瓦荷人的研究。同時，博厄斯的學生中研究語言現(xiàn)象最出色的人類學家薩丕爾及薩丕爾學生沃爾夫，提出來著名的“薩丕爾—沃爾夫假說”。該假說認為語言決定思維模式，并由此決定人們對外部世界的認知方式，成為語言人類學的一個重要流派。與此同時,大約在50年代末,以美國人類學界產(chǎn)生了認知人類學這一理論流派，早期的認知人類學強調(diào)吸取了語言學研究的成果，以雅各布森等人在結(jié)構(gòu)主義語言學中的對立因素分析及二項對立論為背景，采取了從意義對立出發(fā)以明確某一世界的分類體系的作法。

三、作為邊緣交叉學科的語言人類學

語言學與人類學的最高層次的結(jié)合應該算是語言人類學這一學科的成立。不同學者對語言人類學的學科的定義不同，比較通用的定義是海姆斯在1963年發(fā)表的《語言人類學的研究對象和概念》一文中對語言人類學下的定義：“人類學背景下的言語和語言研究”。

語言人類學始于20世紀初期，50年代以后發(fā)展成為一門綜合運用語言學和社會文化人類學的理論方法, 研究人類群體的語言結(jié)構(gòu)、語言變化和社會歷史文化現(xiàn)象的關(guān)系的邊緣學科。北美的人類學把建立一個由體質(zhì)人類學、考古學、語言學、文化人類學四分支學科一體的人類學學科體系作為目標，語言人類學作為語言學和人類學相互影響而形成的一門新的邊緣交叉學科，更加的堅實了人類學的學科體系。

四、結(jié)語

語言學與人類學者兩門學科的結(jié)合經(jīng)歷了人類學把語言學作為研究工具，人類學對語言學方法論層次上的借鑒，和產(chǎn)生一門新的學科語言人類學的不同層面，這是三個不同層次的結(jié)合，反映了語言學對人類學影響的歷程。人類學的研究，無論在具體的研究方法研究技術(shù)上還是在理論和方法論層面上都與都與語言學有著很深地關(guān)聯(lián)，人類學與語言學的結(jié)合有著不同的層次，是一個逐漸深入的過程。

人類學的歷史至少有一半以上和語言學緊密聯(lián)系在一起的，研究兩個學科的相互交融相互影響的關(guān)系和過程，反過來有助于我們認清兩門學科各自的發(fā)展軌跡，為學科史的研究提供一個新的路徑。同時，如果放在更長的時間段來看人類學和語言學兩門學科的交融發(fā)展的歷史，還可以看到近代社會科學的發(fā)展規(guī)律和走向，這是一個值得進一步探討的問題。

[1文平.人類學語言學的發(fā)展(下)[J].國外社會科學，1996(2).

[2]富曉星.人類學視野下的語言與文化[J].學術(shù)論壇，2002（6）.

[3]納日碧力戈.從餛沌、音系到認知: 語言學和人類學的再匯合[J].民族語文, 1998 (5).

吳桂琴(1985一)，女，苗族，貴州凱里人，碩士，凱里學院人文學院助教，研究方向為人類學理論、女性人類學和影視人類學。