張呂坤 （暨南大學(xué)文學(xué)院 510000）

李漁《閑情偶記》的“閑”與現(xiàn)代休閑文化

張呂坤 （暨南大學(xué)文學(xué)院 510000）

李漁是明清時(shí)期戲劇理論的重要人物，提出了戲劇舞臺(tái)實(shí)踐的重要觀念，收入《閑情偶記》一書。但在《閑情偶記》其他篇章：聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種植部、頤養(yǎng)部中大談裝飾、風(fēng)水、飲食、享樂。無不體現(xiàn)在一個(gè)“閑”字之上。在現(xiàn)代人去除本我的勞作中，越來越偏離了人之為人的本質(zhì)所在?；貧w復(fù)古這種道德純潔、無功利性的“閑”情文化越發(fā)引人深思。

李漁；閑情偶記；閑；休閑文化

林語堂在談到《閑情偶記》這本書時(shí)說：“李笠翁的著作中,有一個(gè)重要部分, 時(shí)專門研究生活樂趣, 時(shí)中國(guó)人生活藝術(shù)的袖珍指南，從住室與庭院、室內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列。富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節(jié)制、疾病的防治等等?！?的確，笠翁多能鄙事，萍蹤江湖，見聞深廣，非據(jù)墟一隅者所能望其項(xiàng)背。

李漁，生于明萬歷三十八年(1610) , 卒于清康熙十九年(1680) 。原名仙侶，號(hào)天征，后改名漁，字笠鴻，又號(hào)笠翁，是明末清初著名戲曲家。祖籍在浙江蘭溪，生于稚皋( 即今江蘇如皋) 的藥商家庭，自幼與市民階層接觸密切，出生時(shí)，由于其祖輩在江蘇如皋創(chuàng)業(yè)已久，李漁家境是優(yōu)越的。其后由于在科舉中失利, 使肩負(fù)以仕途騰達(dá)為家庭光耀門戶重任的李漁放棄了這一追求, 毅然改走“人間大隱”之道。

冉云飛先生在為《閑情偶記》寫序言時(shí)有這么一段話，“關(guān)于李漁的評(píng)價(jià)，如果我們要采取一種成說的話，當(dāng)然不會(huì)采取當(dāng)代一些冬烘學(xué)者沒有性情的皮毛只見，寧愿采取以為身在廬山之外又沒有中國(guó)文化累層之累的德國(guó)學(xué)者馬漢茂的見解，當(dāng)然并不是囿于外來的和尚會(huì)念經(jīng)的緣故，他在《〈李漁全集〉弁言》里說：‘我個(gè)人覺得李漁是個(gè)討人喜歡，具幽默感，狂妄，有時(shí)又自卑的文學(xué)家與諷刺家?！?

明末公安派講究信口而出，認(rèn)為一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，反對(duì)貴古賤今，反對(duì)模擬古人。竟陵派講究幽深孤峭。笠翁秉承公安、竟陵之余韻?！皞髌娌槐任恼隆Ｎ恼伦鲇谧x書人看，故不怪其深；戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深。使文章之設(shè)，亦為與讀書人、不讀書人及婦人小兒同看，則古來圣賢所作之經(jīng)傳，亦只淺而不深，如今世之為小說矣?！?葉朗先生說，這是李漁美學(xué)思想最為閃光的部分。如若笠翁僅限于此，馬漢茂又如何覺得笠翁討人喜歡，狂妄？《閑情偶記》一書中，詞曲部，演習(xí)部著重探討了戲劇理論，在后半部分笠翁為我們?nèi)笆降靥峁┝?7世紀(jì)日常生活和世俗風(fēng)儀的圖像，為蕓蕓眾生對(duì)生活的感知和穎悟，供給了一種不可或缺、具有里程碑意義的“閑情”文化。這在漢書中獨(dú)樹一幟。為17世紀(jì)，甚至后世提供了一份全新的、快人心智的美學(xué)原則，成為漢書中隨機(jī)應(yīng)變、措置裕如典范。本文也將著重探討《閑情偶記》中的這種“閑”之文化以及它在當(dāng)代的生命延展。

笠翁的“閑”的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他對(duì)聲容、房屋、器樂、飲食、植物的體悟上。周作人先生說：“閑適是一種難得的態(tài)度，不問苦樂貧富都可以如此，可是又并不是容易學(xué)得會(huì)的?！?“閑”并非與正事無關(guān)，它更指向?yàn)橐环N主體的生活態(tài)度，生存狀態(tài)?！伴e”是一種審美狀態(tài)，使得主體得以脫離道德律令和理性認(rèn)知的藩籬，其純粹的價(jià)值在于人們從中獲得了情感愉悅和精神自由?！堕e情偶記》固然是以此為歸宿。

“閑”是審美感受的前奏。

幾乎與笠翁同時(shí)的西方，一股經(jīng)驗(yàn)主義的潮流正在影響著人們的行為習(xí)慣和思維方式，而東方之國(guó)的象形思維正在用自己獨(dú)特的理解方式進(jìn)行著書寫闡述。笠翁的“閑”情文化可稱呼為審美感受的前奏，在獲得審美美感之前，拋開俗事去追尋回歸純凈的狀態(tài)?！拜p松談”“輕松做”，對(duì)生活的適然，是其顯要特征。

山石第五篇，有言，“洞中宜空少許，貯水其中而故作漏隙，使涓滴之聲從上而下，旦夕皆然。置身其中者，有不六月寒生，而謂真居幽谷者，無不信也?！?器玩?茶具篇亦有，“凡制茗壺，其嘴務(wù)直，購者亦然，一曲便可優(yōu)，再曲則稱棄物矣。蓋貯茶之物與貯酒不同，酒無渣滓，一斟即出，其嘴之曲直可以不論；茶則有體之物也，星星之葉，如水即成大片，斟瀉之時(shí)，纖毫人嘴，則塞而不流。啜茗快事，斟之不出，大覺悶人?！?

筆者通觀其文，上者之言不在少數(shù)，此“閑”皆囊括余下之韻。其一，細(xì)微者見著。上世紀(jì)初，林語堂，周作人寫細(xì)雨苦齋，茶飲細(xì)軟被豫才所批，大環(huán)境也。其后張愛玲，沈從文亦未得正名。以今人視覺觀之，林、周、張、沈等人確實(shí)被低估。笠翁所寫之物，未必不和林、周等人相類似。大到屋舍布局，小到茶具酒具質(zhì)地。假山假石留空滴水，使山石出涓滴之聲。非瀑布水流，亦非任意流之。滴水聽響，實(shí)乃從小處見心境。再者茗壺酒壺的壺嘴，曲直有別，玩味之意頗深。其二，從日常生活處挖掘。上文說，笠翁多能鄙事，萍蹤江湖，見聞深廣。笠翁筆下可萬千自然，但他選擇了最日常之物著手。山石的布置，流水鏤空，便猶如幽谷，居住其中，宛若真隱士。傾談茶酒，悠閑之道，雖有繁雜之嫌，亦樂在其中。

現(xiàn)在我們認(rèn)為中國(guó)美學(xué)的激情本源于對(duì)人生的建構(gòu)，對(duì)生活之美的追尋。中國(guó)美學(xué)的信念在于對(duì)大眾美學(xué)的召喚。中國(guó)美學(xué)的理想在于通過生活美學(xué)、生命美學(xué)來重構(gòu)社會(huì)文化。由此，生活個(gè)體感受和生命個(gè)體感受就顯得尤為重要。對(duì)于自身審美感受的把握，“閑”確實(shí)提供了一條渠徑。它在感受生活的基礎(chǔ)之上，摒除繁雜，“輕松談”“輕松做”，在一種閑淡的態(tài)度中逐漸回歸到一種純凈的狀態(tài)?！伴e”為審美感受打開了一道回歸之門。

“閑”是一種自在狀態(tài)。

馬克思曾經(jīng)闡述“勞動(dòng)異化”現(xiàn)象，人們逃避勞動(dòng)就像逃避瘟疫一樣，人成為一個(gè)勞動(dòng)機(jī)器。席勒也曾提到這個(gè)現(xiàn)象，他在《美育書簡(jiǎn)》中所說的“享受與勞動(dòng)脫節(jié)，手段與目的脫節(jié)，努力和報(bào)酬脫節(jié)?！迸c“閑”相對(duì)反的勞動(dòng)越來越成為謀生的手段，成為與人的本質(zhì)力量相脫離、相異化的東西。一旦勞動(dòng)成為一種消耗、簡(jiǎn)單、重復(fù)的活動(dòng)，“閑”就更突顯了它的價(jià)值：自由、創(chuàng)造力。與人的個(gè)性息息相關(guān)?！伴e”本身就是一種美，一種自在的狀態(tài)，理應(yīng)成為人們的追求。

笠翁在《頤養(yǎng)部?行樂第一》寫道，“傷哉！造物生人一場(chǎng)，為時(shí)不滿百歲。彼夭折之輩無論矣。姑就永年者道之，即使三萬六千日盡是追歡取樂時(shí)，亦非無限光陰，終有報(bào)罷之日。況此百年以內(nèi)，有無數(shù)憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風(fēng)駭浪，阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無一歲二歲享生人應(yīng)有之福之實(shí)際乎！”7同部，“隨時(shí)即景就事行樂之法”寫道，“行樂之事多端，未可執(zhí)一而論。如睡有睡之樂，坐有坐之樂，行有行之樂，立有立之樂，飲食有飲食之樂，盥櫛有盥櫛之樂，即袒裼裸裎、如廁便溺，種種穢褻之事，處之得宜，亦各有其樂。茍能見景生情，逢場(chǎng)作戲，即可悲可泣之事，亦變歡娛。如其應(yīng)事寡才，養(yǎng)生無術(shù)，即征歌選舞之場(chǎng)，亦生悲戚。茲以家常受用，起居安樂之事，因便制宜，各存其說于左?！?

笠翁在此寫的是及時(shí)行樂。人生百年有無數(shù)之憂，無數(shù)疾苦，連累其中便如悉日勞作，毫無樂趣。如若把人生比作一項(xiàng)艱辛的勞作，上述人生則如日復(fù)一日之機(jī)械，為生計(jì)為名利所累，倒失了本心。笠翁的“隨時(shí)即景就事行樂之法”說，不管行睡，吃喝凡是皆能見景生情，隨遇而安。何時(shí)何地都可以尋回自我自在的狀態(tài)。笠翁的及時(shí)行樂必須和縱情聲色相區(qū)分。在說道途行樂之法時(shí)，笠翁就說，不受行路之苦，不知居家之樂，此等況味，正須一一嘗之。這里的及時(shí)行樂之“閑”是一種張弛有度的人生態(tài)度，只有熱愛生命，熱愛生活的人，才能如笠翁所說的一樣詩意地幸福地棲居。這里及時(shí)行樂的“閑”情，是回歸身心自我的“慢生活”，充滿對(duì)生活情趣和閑情逸致的向往和追求，不管細(xì)微如行睡吃喝，還是征歌選舞，這種內(nèi)在“閑”情，都應(yīng)成為我們自覺的審美追求。

周憲先生說：“詩意的生存就是用美學(xué)的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)你自己，來傾聽你自己、改變你自己、塑造你自己！從日常生活的工具理性的壓制中解脫出來，把審美的觀點(diǎn)引入生活。就是提升你自己，以美學(xué)的思維來締造自己的生活……多一點(diǎn)率真和童趣，少一些暮氣和世故；多一些游戲精神和‘業(yè)余’態(tài)度，少一些‘專業(yè)’功利和實(shí)用主義；多一些感性世界和自我關(guān)懷，少一些工具理性的壓制和依從?！?對(duì)于“閑”情的追求未嘗不是古人對(duì)于我們?cè)娨獾纳娴膯l(fā)。

“閑”是對(duì)傳統(tǒng)的傳承與反叛，補(bǔ)充發(fā)展了一種生命自然回歸的實(shí)踐美學(xué)范式。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高追求為“道”的真理和人格境界。在儒釋道里各有不同的表達(dá)方式：儒家是“仁”，道家是“道”，禪家是“空”。雖然在表達(dá)稱謂上有所不同，但是他們所追求的內(nèi)在東西卻有一致性，即對(duì)精神的自然，生命的自由的追求。這種人生自由的回歸表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的生命情態(tài)，情氣的中和平靜。這和“閑”情有著共同的追求。“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。”“約客不來過半夜，閑敲棋子落燈花。”都是一種無事自由、平靜自然的審美心理，乃是審美意識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，所謂“入興貴閑”罷。

笠翁在《閑情偶記》中或悠游林下、意馳山水、遣興花草或研習(xí)樓閣、布局池沼、安排魚蟲。實(shí)乃休閑雅致，這種對(duì)休閑時(shí)光的姿態(tài)是內(nèi)心純良品質(zhì)的流露，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中自由精神的回歸。林語堂先生在《吾國(guó)與吾民》一書中提到，“我想中國(guó)人在玩耍尋樂的時(shí)候，比之于干正經(jīng)事的時(shí)候遠(yuǎn)為可愛。”笠翁在《閑情偶記》中確實(shí)是稚態(tài)可掬。這是一種難能可貴無事自由、平靜自然的“可愛”。

發(fā)展到李漁《閑情偶記》，“閑”的內(nèi)涵亦有所變化。最為明顯為不管是儒家的“仁”，還是道家的“道”，亦或佛家的“空”都是精神名詞性的實(shí)體。這在思考這些問題時(shí)有意無意會(huì)陷入到本質(zhì)論的詢問當(dāng)中，即什么為“仁”？什么是“道”？等?！伴e”情范疇的發(fā)展以形容詞的狀態(tài)性表述尊重了中國(guó)古代關(guān)于“美”的思維方式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的休閑美學(xué)做出了思維方式上的改變。其次，中國(guó)的審美體驗(yàn)是離不開生活文化體驗(yàn)的，缺乏一種超越性的生成?！伴e”情的展發(fā)就是在審美主體休閑平和的生活中的。這和文化體驗(yàn)相契合。閑居、閑業(yè)、閑談、閑賞都是生活文化體驗(yàn)，是和審美體驗(yàn)同處一個(gè)場(chǎng)域，為審美體驗(yàn)提供了重要的契機(jī)。這和傳統(tǒng)上的“仁”“道”“空”一直處在空談?lì)I(lǐng)悟中不一樣。這和“閑”中本身就帶有反叛精神有關(guān)系，此處按下不表。

中國(guó)現(xiàn)代休閑文化一方面承續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)“休閑”的身份層次和時(shí)間性話語，同時(shí)吸入著西方傳統(tǒng)“Leisure”的獨(dú)特性：文化活動(dòng)形式、公共空間性、動(dòng)態(tài)性。二者共同融合于現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)語境，實(shí)現(xiàn)了“休閑”有傳統(tǒng)義涵向現(xiàn)代內(nèi)涵精神的轉(zhuǎn)換。

現(xiàn)代休閑文化和方式最大的特點(diǎn)就是消費(fèi)性與娛樂性。這也是現(xiàn)代休閑和古代傳統(tǒng)“閑”情最大的區(qū)別。

首先是以金錢為中心的消費(fèi)性。

現(xiàn)代人休閑似乎是用金錢買來的?！八故锹遥┪岬萝啊辈辉倭餍?，居室的休閑氣氛必須在寬大的房子，落地窗戶中才能實(shí)現(xiàn)。自己烹飪的食物只能簡(jiǎn)單的解決肚子餓的問題，只有去西餐廳、麥當(dāng)勞、星巴克才是飲食中的休閑。休閑行樂之法，笠翁的聽琴觀棋，看花聽鳥也被認(rèn)為只會(huì)更加勞累，去休閑SPA，去卡拉OK，去桑拿浴足才算是放松。更不消說詩文閑吟、月下獨(dú)酌了。古代“閑”情是道德和興趣自足的，是樂天安命的及時(shí)行樂的自足感。而現(xiàn)代人的休閑獨(dú)獨(dú)缺乏了這么一種自足和知足。反倒充了一種浪費(fèi)時(shí)間的負(fù)罪感，而這種負(fù)罪感又來源于擔(dān)心賺不到更多的錢。因?yàn)榻疱X意味著更加體面的休閑方式?，F(xiàn)代人都有陷入一種越休閑越疲倦，越休閑越忐忑的怪圈。波德里亞將此稱為現(xiàn)代“休閑的悲劇性”，或是休閑的“異化”。

其次是以身體外在為特征的娛樂化。

傳統(tǒng)之休閑、閑情，大都是一種不依附外部的，道德性的人生體驗(yàn)。而現(xiàn)代休閑則更多的傾向于“身閑”方面，即強(qiáng)調(diào)經(jīng)身體感官的享受帶來的精神愉悅自由。正如前文所述，現(xiàn)代人的休閑是被異化了的休閑，被金錢和消費(fèi)所綁架。當(dāng)消費(fèi)了金錢，心理就會(huì)產(chǎn)生一種無形負(fù)擔(dān)，需要同等等值交換享受。由此同時(shí)，為了滿足人們的這種需求，休閑提供方就會(huì)提供一種耗時(shí)不長(zhǎng)，無需思考和修養(yǎng)的感官娛樂方式來娛樂大家。比如這些年在電視頻繁出現(xiàn)的各種選秀和相親節(jié)目，為了利用觀眾的休閑娛樂心理，打量制造快感設(shè)計(jì)和視覺快餐，這些都能瞬間直接地捕獲人們的感官，釋放極端壓抑下的快感沖動(dòng)。同時(shí)，由于人們?cè)谙碛眠@種休閑方式的時(shí)候，相對(duì)私人的空間提供了一份相對(duì)安全感，人們的目標(biāo)是非單一的，在看電視的時(shí)候可以有多目標(biāo)的出現(xiàn)：聊天、吃零食、進(jìn)餐等等，這種淺層的參與，更是決定了這種娛樂休閑方式的非深厚性。再者，不管是選秀節(jié)目還是相親節(jié)目，媒體信息的間接性和虛擬性使得人們處于一種被迫欣賞的狀態(tài)。而且節(jié)目的內(nèi)容和走向往往是事先規(guī)劃好的，觀眾的主觀性顯得微乎其微，休閑的選擇未必源于自身的興趣愛好，更難以上升為一種實(shí)踐性的審美活動(dòng)。

現(xiàn)代休閑文化的出路在哪里？

美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校世界藝術(shù)與文化系教授邁克爾?歐文?瓊斯曾做過一項(xiàng)研究，跟蹤一對(duì)名為史密斯的夫婦在日常生活中是如何進(jìn)行這么一種“休閑藝術(shù)”和如何進(jìn)行休閑生活風(fēng)格的營(yíng)造的：從庭院景物獨(dú)具匠心的選材修建，到居室色彩、用料、結(jié)構(gòu)、擺設(shè)的設(shè)計(jì)裝飾，再到準(zhǔn)備食物的精心設(shè)置，每天著裝的搭配選擇等等，瓊斯教授都認(rèn)為他們顯示出了一種獨(dú)特的風(fēng)格和匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)造力。瓊斯最后得出的結(jié)論是：“每一個(gè)人，因?yàn)槭侨耍紩?huì)在日常生活中參與傳統(tǒng)的審美活動(dòng)，每一個(gè)人都擁有對(duì)形式的感覺，都渴望創(chuàng)造，都需要審美體驗(yàn)?！?/p>

史密斯夫婦對(duì)生活的經(jīng)營(yíng)和三百多年前的李漁所寫的《閑情偶記》顯得頗為吻合?，F(xiàn)代人的這種休閑文化，體現(xiàn)了主體在個(gè)性目的的驅(qū)使下展現(xiàn)的自然自由精神，并因這種回歸內(nèi)心的自由精神形成了自己獨(dú)特的“生活風(fēng)格”。其實(shí)，現(xiàn)代人的這種休閑文化或者生活風(fēng)格就是中國(guó)古代傳統(tǒng)的審美人生態(tài)度。明清以來，休閑作為世俗審美生活表現(xiàn)得越來越普遍，休閑的藝術(shù)化走向也越來越明顯，李漁的《閑情偶記》所表現(xiàn)出來的“閑”正是對(duì)生命自然自由回歸的內(nèi)在表現(xiàn)。當(dāng)代的休閑文化效仿恢復(fù)《閑情偶記》所言的自由自在的生命本真，和不為世俗所累的游戲精神是解脫現(xiàn)代沉重之累的一個(gè)極好藥方。師古作為一種穩(wěn)定的思維模式，是任何時(shí)期都繞不開的。

師古也并不是盲目地生搬硬套，是和自己的原始的愛好結(jié)合起來。即將《閑情偶記》的精神和當(dāng)下對(duì)于休閑文化的思考聯(lián)系起來。古代人的各方面文化教育家庭教育風(fēng)俗教育，影響了士人將師古作為一種自身認(rèn)同的發(fā)自內(nèi)心的，表達(dá)情感，修養(yǎng)身心的方式、以師古為核心，可以培養(yǎng)他們對(duì)宇宙的關(guān)懷，對(duì)自身文化的堅(jiān)持的力量。師古還和道家的回歸人之原初本性的思維模式一致。我想作為現(xiàn)代人，同樣理應(yīng)如此。

表現(xiàn)出一種無為而為的人身審美態(tài)度，現(xiàn)代休閑文化無疑可以參照、啟發(fā)。追懷中國(guó)古代傳統(tǒng)的有“閑”審美態(tài)度，以映照并啟發(fā)現(xiàn)代作為休閑文化的審美風(fēng)格，是本文之初衷。

[1]林語堂.人生的樂趣[OL].百度文庫：http：//wenku.baidu.com/view/ c0cc02c4aa00b52acfc7ca02.html，2011.9．

[2][5][6][7][8]李漁．李漁隨筆全集[M]．成都：巴蜀書社，2003，第20頁，第170-171頁，第188頁，第259頁，第270頁．

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[9]林語堂．生活的藝術(shù)[M]．上海：世界文化出版社，1941．

[10]周憲.中國(guó)當(dāng)代什么文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997．

[11]蘇狀．“閑”與中國(guó)古代文人的審美人生[D]．復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系，2008．

[12]徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007．

[13]許罡．李漁：新舊文化撞擊的產(chǎn)兒——試評(píng)李漁生平思想[J]．江蘇社會(huì)科學(xué)，1993年第一期．

[14]張?bào)銏@．《閑情偶記》與日常生活審美化[J]．社會(huì)科學(xué)家，2005 年5月增刊．

張呂坤（1989.05- )男，漢族，籍貫廣東茂名,暨南大學(xué)文學(xué)院，碩士在讀，專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)。