范曉楠 （天津美術(shù)學(xué)院 300141）

美術(shù)院?？蒲泄芾砼c禪心環(huán)境的營造

范曉楠 （天津美術(shù)學(xué)院 300141）

管理與禪，一個(gè)追求效率，一個(gè)推崇心性；一個(gè)注重結(jié)果，一個(gè)偏重過程；一個(gè)視紀(jì)律為上，一個(gè)以自由為魂。但如能將二者緊密結(jié)合，用一顆本真之心對(duì)待科研管理工作，將會(huì)創(chuàng)造出迥異于傳統(tǒng)管理模式的高效率。美術(shù)院校教師的科研創(chuàng)作狀態(tài)大多向往禪心的參悟與寧靜的關(guān)照，在“靜”中孕育藝術(shù)品的誕生。將“禪宗管理學(xué)”運(yùn)用到美術(shù)院校的科研管理中，營造禪修的創(chuàng)作環(huán)境，將會(huì)為教師提供更好地服務(wù)。

一、美術(shù)院?？蒲泄芾碇械碾y題

科研管理的主要工作之一是對(duì)教師科研成果的管理，美術(shù)院校教師的主要科研成果是創(chuàng)作的藝術(shù)作品，成果種類繁多：書法、中國畫、油畫、版畫、雕塑、裝飾、綜合繪畫、環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)、動(dòng)畫、攝影、新媒體等，加之藝術(shù)作品本身的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作周期等因素，很難用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量。這就給管理者帶來了難題。

藝術(shù)的隨性與管理的秩序性本是對(duì)背道而馳的矛盾體，藝術(shù)家的創(chuàng)作是經(jīng)由歲月的沉淀慢慢滲出幽香的過程，不能有半點(diǎn)急躁及功利之心，否則總會(huì)事得其反。而管理必須對(duì)教師的科研成果進(jìn)行數(shù)量與質(zhì)量的認(rèn)定考核，這即是對(duì)教師的督促又是職稱評(píng)定的依據(jù)。研究人員經(jīng)過多年的管理實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，科研考評(píng)體系無論怎樣制定都無法達(dá)到理想的效果，原因更多地應(yīng)歸咎于管理制度的制定將注意力過多地集中在知識(shí)和技術(shù)上，而忽視了對(duì)管理者心智的培養(yǎng)。

二、美術(shù)院?？蒲泄芾碚咝闹堑拈_發(fā)。

美術(shù)院?？蒲泄芾硎紫葢?yīng)開發(fā)管理者的心智，樹立服務(wù)的意識(shí)，用一顆本真之心為教師提供服務(wù)，從而擺脫權(quán)利的意識(shí)，建立起管理者與教師間的良好關(guān)系。彼得?圣吉曾提出著名管理理念：“三流管理者學(xué)管理知識(shí)，二流管理者學(xué)管理技巧，一流管理者修煉管理心智”。管理，其實(shí)就是管好人、理好事。管人常是管事的前提。那么，管人的關(guān)鍵在何處？在心靈。管好人的心靈，方能管好一切。而從某種意義上來說，心的管理就是禪的管理。因?yàn)?，禪宗又名心宗，講究明心見性。所以說，佛法中的禪的智慧就是心的智慧，禪的管理就是心的管理。在中國歷史上管理階層和社會(huì)精英，從蘇東坡到雍正，都非常重視禪宗。因此，將禪宗的智慧用于現(xiàn)代管理具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

1.禪與藝術(shù)的密切關(guān)系

為何要在藝術(shù)院校的科研管理中引入“禪宗管理學(xué)”？那是因?yàn)槎U與藝術(shù)自古有著非常密切的關(guān)系，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪，起源于印度。它是梵語“禪那”的簡(jiǎn)稱，意為：“靜慮思修?！蔽覀儸F(xiàn)在所說的中國的禪，起源于南印度的菩提達(dá)摩祖師。佛教傳入中國后，從東晉南朝譯讀佛經(jīng)開始消化佛學(xué)至釋迦牟尼的佛教心法與中國文化精神結(jié)合而形成禪宗，佛教在中國一步步地完成了本土化，漸漸與中國的藝術(shù)水乳交融，為藝術(shù)帶來新內(nèi)容、新特點(diǎn)、新思路，成為構(gòu)成文藝靈魂的因素之一。禪與藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)個(gè)體心靈的自由，都重視心性，是對(duì)生命的自我意識(shí)的張揚(yáng)。禪是看入本性的藝術(shù)；藝術(shù)是看入本性的禪。禪與藝術(shù)都是對(duì)人類本性的審美觀照。禪宗在創(chuàng)作思想、審美情趣等深層文化心理結(jié)構(gòu)方面，深刻地影響了中國藝術(shù)家。因此，在科研管理中引入“禪宗管理學(xué)”的方法，更能使管理與藝術(shù)家的創(chuàng)作有效契合。

2.禪在管理中的運(yùn)用

如果說西方管理學(xué)以“術(shù)”見長，那么中國傳統(tǒng)管理智慧則以“道”為尊?！暗馈笔菛|方管理的精髓，屬柔性管理，與西方的剛性管理有很大區(qū)別，其中最精髓的地方就是“覺悟”。中國的管理不靠制度約束也不靠獎(jiǎng)金刺激，靠的就是覺悟。在現(xiàn)代管理中出現(xiàn)了禪宗管理學(xué)，又名管理禪，強(qiáng)調(diào)管理者要有一顆覺悟的心?！肮芾矶U”不重視制度，講究超越現(xiàn)實(shí)矛盾，追求心靈自由。它不廢棄經(jīng)教義理，但也不拘泥于制度管理，而是活潑地把握住禪的精神所在，弘揚(yáng)一種創(chuàng)新、自信的積極生活態(tài)度。傳說少林的僧人能喝酒吃肉，因?yàn)樗麄兪菫榱俗o(hù)法，喝酒吃肉卻不因酒肉而心動(dòng)。所謂“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。制度是要守，但最重要的是心中要有信念。反過來，如果一味靠制度，制度總是會(huì)有漏洞的，管理者又如何能自覺執(zhí)行呢。

禪與藝術(shù)創(chuàng)作的密切關(guān)系，使得許多藝術(shù)家在創(chuàng)作中通過靜修來體悟禪悅從而創(chuàng)造出具有“禪趣”的藝術(shù)作品。因此，“管理禪”的理念和方法如能運(yùn)用到美術(shù)院校的科研管理中，為藝術(shù)家更好地營造禪定的創(chuàng)作環(huán)境，必將起到事半功倍的效果。

三、“管理禪”在美術(shù)院校科研管理中的運(yùn)用

我們可以通過一個(gè)佛禪小故事更好地理解禪修的精髓：三伏天，禪院的草地枯黃了一大片?！翱烊鳇c(diǎn)草種子吧！好難看哪！”小和尚說?！暗忍鞗隽?。”師父揮揮手，“隨時(shí)！”。中秋，小和尚去播種。秋風(fēng)起，草籽邊撒邊飄?！安缓昧耍『枚喾N子都被吹飛了?！毙『蜕泻?。“吹走的多半是空的，撒下去也發(fā)不了芽?！睅煾刚f，“隨性！”撒完種子，飛來幾只小鳥啄食?！胺N子都被鳥吃了！”小和尚著急。“沒關(guān)系！種子多，吃不完！”師父說，“隨遇！”半夜一陣驟雨，小和尚早晨沖進(jìn)禪房：“好多草籽被雨沖走了！”“沖到哪兒，就在哪兒發(fā)！”師父說，“隨緣！”一星期過去，光禿的地面長出許多草苗。小和尚高興得拍手。師父點(diǎn)點(diǎn)頭：“隨喜！”

這則小故事可以給美術(shù)院?？蒲泄芾碚吆芎玫膯⑹?。隨時(shí)——面對(duì)高效快捷的社會(huì)發(fā)展及當(dāng)代藝術(shù)復(fù)雜多變的現(xiàn)狀。跟隨教師創(chuàng)作狀態(tài)和藝術(shù)作品發(fā)展規(guī)律之“時(shí)”，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀成果，隨時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)，不要制定嚴(yán)格的成果獎(jiǎng)懲周期，營造和諧創(chuàng)作氛圍。隨性——面對(duì)不同專業(yè)的藝術(shù)特點(diǎn)，順應(yīng)個(gè)性，不能實(shí)施“一刀切”的管理模式，應(yīng)制定不同方案給予獎(jiǎng)勵(lì)及資助。隨遇——教師的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)常是慢工出細(xì)活，然而面對(duì)職稱評(píng)定中的硬指標(biāo)，總會(huì)有很多不如意，作為管理者應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)教師沉下心來，做“隨遇”者，不是不思進(jìn)取，而是能夠淡定從容地面對(duì)困難挫折，得之坦然，失之泰然。隨緣——面對(duì)性格秉性迥異的教師，不苛求。美術(shù)院校的教師很多都個(gè)性極強(qiáng)，對(duì)學(xué)校管理制度常會(huì)有不滿情緒，作為管理者應(yīng)給予他們足夠的理解。這些教師只是觀點(diǎn)與想法不遵守規(guī)定，但對(duì)自身的創(chuàng)作研究卻非常嚴(yán)謹(jǐn)。我們應(yīng)首先審視管理規(guī)定的合理性，同時(shí)給予個(gè)別教師最大限度的自由。隨喜——面對(duì)暫時(shí)無科研成績(jī)的教師，管理工作不能急躁，管理者應(yīng)靜下心來“等一等”。

一個(gè)“隨”字，參透美術(shù)院?？蒲泄芾淼脑S多禪機(jī)。科研管理者不能急功近利，漠視規(guī)律。過早地提出過多管理?xiàng)l款，過度地逼迫教師出成績(jī)，做一些“舍本逐末”的事情，無異于飲鴆止渴、緣木求魚。教師的藝術(shù)創(chuàng)作，要經(jīng)過“隨時(shí)”的播種，“隨性”的選擇，“隨遇”的淡定，“隨緣”的生長，最后才能達(dá)到“隨喜”的萌發(fā)。同樣，一名管理者面對(duì)教師的研究創(chuàng)作，只有經(jīng)過“隨時(shí)”的服務(wù)，“隨性”的遵循，“隨遇”的超然，“隨緣”的等待，才能享受到“隨喜”之福。如果說，隨時(shí)、隨性、隨遇、隨緣、隨喜是藝術(shù)創(chuàng)作的生命節(jié)拍，那么，隨時(shí)、隨性、隨緣、隨遇、隨喜，就是美術(shù)院校科研管理者的管理節(jié)律。世界萬物皆有規(guī)律，都有自己的緣法，都有各自的運(yùn)行節(jié)拍。

禪宗管理學(xué)中需要管理者進(jìn)行心性的修煉，而人性中的心性往往是不明顯、深藏的，需要一個(gè)有智慧的管理者來開發(fā)。擁有寬容、勸誡、智慧、引導(dǎo)能力的管理者會(huì)像一個(gè)禪師，掌控自我和教師心性的相通。這樣的管理者會(huì)更好地在管理工作中激發(fā)教師最大的潛能，從而使個(gè)別教師的優(yōu)秀變?yōu)椤叭巳藘?yōu)秀”?，F(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克曾言“所謂偉大的組織，就是讓平凡人做出不平凡事情的地方。”當(dāng)美術(shù)院校的管理者用本真之心為教師打造良好的創(chuàng)作環(huán)境時(shí)，就已開始走在打造偉大組織的路上了。

[1]王紹璠.《禪與企業(yè)管理(禪學(xué)教化與企業(yè)精神) 》.湖南人民出版社，2009.07.

[2]馬可?雷瑟 (Marc Lesser)、 劉慶婧.《當(dāng)企業(yè)家遇上禪：用禪的思維發(fā)現(xiàn)經(jīng)營本質(zhì)與獲得內(nèi)心平靜》. 南方出版社，2012.01.

[3]閻雨.《禪與現(xiàn)代管理》.知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011.06.

[4]曹軍.《佛家的智慧管理:管理也要參點(diǎn)禪》.中國廣播電視出版社，2007.01.

[5]明海.《禪心三無》.生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2010.07.