楊文清

讓時(shí)間退回到三百年前的清初。當(dāng)時(shí)，陜西蒲城一進(jìn)士上京參加殿試。大學(xué)士鄂爾泰滿含關(guān)切地向這位進(jìn)士打問(wèn)：“豐川安好？”進(jìn)士一頭霧水，茫然不知應(yīng)對(duì)。鄂爾泰先是驚詫，繼而哂笑：“天下莫不知豐川，子為其同鄉(xiāng)人，（何）顧不知也？”進(jìn)士慚愧地低下了頭。

這位鄂爾泰非同凡人，乃是雍正、乾隆朝的紅人，官至保和殿大學(xué)士兼軍機(jī)大臣、太保。雍正時(shí)任云貴總督，監(jiān)管廣西，與田文鏡、李衛(wèi)并稱“模范總督”。乾隆初年，為輔政大臣。鄂爾泰還受命編纂《八旗通志》《國(guó)朝宮史》，是名滿天下的大學(xué)問(wèn)家。能讓鄂爾泰如此關(guān)心的豐川先生究竟是怎樣的一個(gè)人呢？

一

豐川先生即是清代理學(xué)名儒王心敬。

王心敬，字爾輯，自號(hào)豐川，陜西戶縣人，生于順治十三（公元1656）年，病逝于乾隆三（公元1738）年，主要活動(dòng)于康熙、雍正年間。王心敬頗為人稱道的是曾兩次“奉旨特征”，皆托病不就：一次在康熙五十三（公元1714）年，另一次在雍正元（公元1723）年。

為何不應(yīng)征召？王心敬在雍正元年二月二十七日《擬謝恩陳言疏》中有表述：“本縣官吏捧部檄到臣內(nèi)，稱都察院左都御史臣朱軾薦臣心敬纂修明史——奉圣旨，王心敬著取入明史館，一同纂修，欽此欽遵?！劽?，感激無(wú)地，然亦惶恐難勝?！?dú)奈臣天性魯鈍，兼之伶仃孤苦之備嘗。是以四十年淬勵(lì)志業(yè)會(huì)莫克就，而早已未老先衰。迨五十六歲，臣母一旦見(jiàn)背，隨不覺(jué)左耳重聽(tīng)；及五十八歲，又得受風(fēng)胸寒之癥。故甲午春，湖督臣額倫特薦臣山林隱逸。仰荷圣祖仁皇帝下旨征取臣時(shí)，即瀝情以病固辭。……一耳重聽(tīng)，面對(duì)天顏之為難耳。矧今又十年矣，年日增而兩耳俱聾，畏風(fēng)亦且益甚。會(huì)敢應(yīng)纂修重任，貽羞國(guó)章耶?！保ā敦S川續(xù)集·卷十二》）。

以老病托詞，似乎最合情理。這在王心敬，不是不與清政權(quán)合作，標(biāo)榜所謂的民族氣節(jié)，而是另有想法。在《答三原李重五先生》中，他有這樣的表白：“臺(tái)諭應(yīng)召之說(shuō)，某少不自量，亦思稍自建樹(shù)。逮綿歷世故，即覺(jué)性剛才疏，與世不宜。加以癡腸大熱，不知自惜，鉛刀微割亦必試之者，實(shí)知其能，實(shí)盡其用，然后薄效可收。宇宙悠悠，古今得幾鮑叔，又豈易言魚(yú)水之契哉！兼亡母知子，獨(dú)深慮子殊切，三十年中時(shí)時(shí)以潛修明道為訓(xùn)，不入不肖子入世取寡。故某年三十即謝掌故之業(yè)，匿影講習(xí)千圣之宗傳，一割小利近功私見(jiàn)。蓋區(qū)區(qū)愚心妄異于學(xué)術(shù)，大致或能略探原委，不至盲昧終身，即足答天地君親生成教育之恩而無(wú)憾于心矣。故日來(lái)邑侯使使持書(shū)懇勸以應(yīng)召為言，某堅(jiān)辭之?！保ā敦S川續(xù)集·卷十五》）。很顯然，潛修明道，講習(xí)千圣之宗傳才是王心敬的人生追求，更明了的說(shuō)法是：“成純粹中正之德，建俊偉光明之業(yè)?！?/p>

事實(shí)上，王心敬在當(dāng)時(shí)名播華夏。據(jù)《戶縣志》記載：宰相朱軾在陜督學(xué)時(shí)，曾多次到戶縣請(qǐng)教；親王至陜，殷勤顧問(wèn)；凡一品大員來(lái)陜，鄂爾泰一定要他們代問(wèn)豐川安。一時(shí)黔、粵、吳、楚等地的巡撫都以優(yōu)厚的待遇聘請(qǐng)他（王心敬）為本省書(shū)院總教習(xí)。他曾應(yīng)湖北巡撫陳跣之邀，講學(xué)于江漢書(shū)院。

二

王心敬絕非浪得虛名。他終其一生執(zhí)著鉆研以儒學(xué)為根本，兼及道、釋精髓的理學(xué)，是理學(xué)的重要流派“關(guān)學(xué)”的實(shí)踐者和傳承者。

關(guān)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是北宋中期的張載（1020——1077），因其僑居于陜西鳳翔眉縣橫渠鎮(zhèn)，眉縣又地處關(guān)中西部，故張載所創(chuàng)立的理學(xué)被學(xué)界稱為關(guān)學(xué)。在宋代，理學(xué)形成四大流派，即濂（周敦頤）、洛（程顥、程頤）、關(guān)（張載）、閩（朱熹），其中洛閩（閩學(xué)與洛學(xué)有師承關(guān)系）之學(xué)對(duì)后世影響最持久，而張載被認(rèn)為是理學(xué)的重要奠基者。

理學(xué)是在拯救儒學(xué)的過(guò)程中誕生的。從東漢平帝元年佛教?hào)|傳，魏晉以降，直至北宋，諸多高僧大德致力于佛老之學(xué)接中華之地氣，逐漸使其服了中華水土，它的往生、今生、來(lái)生觀，尤其是禪宗“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”的主張對(duì)解除人生痛苦、人生迷茫問(wèn)題開(kāi)出了自己的藥方，深受上至達(dá)官貴人，中至知識(shí)分子，下至普通民眾的認(rèn)可；道教也由早期的“大道無(wú)形，不可言說(shuō)，煉成神仙，以求不死”發(fā)展到“性命雙修，超脫凡胎”，即通過(guò)對(duì)自身精神、心理、生理狀況的改變來(lái)進(jìn)行修煉，以此達(dá)到與道的和合，超越凡胎，同樣就人生問(wèn)題開(kāi)出了自己的藥方，在民眾中有一定的認(rèn)同度。而在此時(shí)，儒學(xué)仍停留在對(duì)孔子所編訂的六經(jīng)（《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》）的章句注疏階段，僵化而缺乏活力。雖然這一時(shí)期儒學(xué)仍作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，居于正統(tǒng)地位，但是其影響力已遠(yuǎn)非西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”可比。

儒學(xué)這種微妙的處境，令一些有思想的儒士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他們積極行動(dòng)起來(lái)，拯救儒學(xué)。這樣，突破對(duì)經(jīng)學(xué)摘章逐句的考據(jù)，理性闡發(fā)儒學(xué)的義理之學(xué)即理學(xué)便誕生了。張載就是其中的開(kāi)山者。

宇宙的本源是什么？人從哪里來(lái)？到哪里去？任何哲學(xué)體系都不能回避這些問(wèn)題。作為理學(xué)的奠基者，張載給出了屬于自己的見(jiàn)解。他繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，認(rèn)為“氣之為物，散入無(wú)形，聚為有象”（《正蒙·太和》）。明確表示世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，那就是“氣”，氣聚構(gòu)成有形的物質(zhì)，氣散則成無(wú)形的虛空；事物內(nèi)部陰陽(yáng)二氣的對(duì)立引起事物的運(yùn)動(dòng)、變化，且這種對(duì)立貫穿于一切事物當(dāng)中；人也是由氣聚而成的，必將散入無(wú)形。這種唯物論觀點(diǎn)從根本上否定了佛教“以目觀山河國(guó)土及諸眾生，皆是無(wú)始見(jiàn)病所成”（《楞嚴(yán)經(jīng)·卷二》）的現(xiàn)實(shí)為眼疾錯(cuò)覺(jué)觀；否定了道教太虛既空無(wú)的觀點(diǎn)。值得重視的是張載對(duì)佛、道不是絕對(duì)的否定，而是在借鑒繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地闡發(fā)天道、人性的含義，主張“天人一本”，直達(dá)儒學(xué)的最終目標(biāo)，從而奠定了理學(xué)的理論根基。張載主張躬行禮教，直接與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子相對(duì)接?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，施行“仁政”。這里的“禮”指西周的“禮”，是孔子面對(duì)春秋末期王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，內(nèi)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生的現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的政治主張?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)西周的禮儀，其實(shí)質(zhì)是規(guī)范人的言行，建立秩序化的社會(huì)。張載所處的北宋中期土地大量兼并，社會(huì)貧富懸殊，主張躬行禮教，也許是一貼濟(jì)世良方。張載的又一思想特質(zhì)是注重社會(huì)實(shí)踐，注重自然科學(xué)研究?！按蟮谰⒅怼痹趯?shí)踐中得到完善，氣體論則是自然科學(xué)的研究成果。張載對(duì)儒家道德理想的貢獻(xiàn)是將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的主張發(fā)展為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”（《宋元學(xué)案》）這四句話成為后世諸多學(xué)者的政治理想。

王心敬年少喪父。慈母李氏遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，將已在邑庠（縣學(xué)）初露頭角的兒子送到鄰縣周至，跟從李颙學(xué)習(xí)理學(xué)。臨行時(shí)，李氏語(yǔ)重心長(zhǎng)地教誨兒子：“吾不愿汝祿養(yǎng)，但能砥礪德業(yè)，與古人齊軌，無(wú)負(fù)父托，斯為孝耳”（《關(guān)學(xué)續(xù)編·豐川王先生》）。此時(shí)王心敬已25歲。

當(dāng)時(shí)，李颙（1627—1705，字中孚，自號(hào)二曲）聲名如日中天，“與河北孫奇峰、東南黃宗羲并稱為‘海內(nèi)三大儒，顧炎武、王夫子其聲名尚在其次”（《關(guān)學(xué)及其著述》）；又與眉縣李柏、富平李因篤共稱“關(guān)中三李”。明亡清立，社會(huì)上，尤其是在知識(shí)分子階層興起一股反思浪潮，焦點(diǎn)是對(duì)被明朝官方推崇的理學(xué)提出質(zhì)疑：指責(zé)程（顥、頤）朱（熹）理學(xué)“格物窮理”，事無(wú)巨細(xì)探究原委，疲于事務(wù)，無(wú)關(guān)國(guó)計(jì)民生；指責(zé)陸（九淵）王（陽(yáng)明）理學(xué)“心即理”，枯坐靜思，無(wú)助國(guó)計(jì)民生。顧炎武就直言：空談心性是導(dǎo)致亡國(guó)的禍根。有破就有立。在立的方面，顧炎武認(rèn)為應(yīng)向經(jīng)學(xué)復(fù)歸，黃宗羲著眼從政治的角度尋找答案。李颙在肯定理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出“明體適用”即“窮理致知，反之于內(nèi)，達(dá)之于外，則開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)眾生”（《周至答問(wèn)》）的主張。目的是通過(guò)心性修養(yǎng)匡正人心，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐濟(jì)國(guó)益民。李颙的這一主張發(fā)展了理學(xué)，站在了時(shí)代前沿，使其成為關(guān)學(xué)的代表性人物。

王心敬跟從李颙學(xué)習(xí)十年，深得其思想精髓，也深得恩師賞識(shí)：“汝聰明過(guò)人，吾安得不喜，謂平生所蘊(yùn)而傳授之，舍汝其誰(shuí)？”（《答王心敬》）。李颙由于深受周至縣令駱鐘麟的推崇，聲名鵲起；后駱鐘麟調(diào)任常州知州，李颙受邀南下開(kāi)堂講學(xué)，名播東南；再后三年受陜西總督之聘主講于關(guān)中書(shū)院，聲望日隆。加之，李颙的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，令世子折服，各地跟從學(xué)習(xí)者甚眾，其中不乏八旬老翁。王心敬能令李颙如此高看，足見(jiàn)其學(xué)業(yè)之精深，為人之篤誠(chéng)。

在學(xué)術(shù)上，王心敬用心“正心誠(chéng)意”之學(xué)?！罢恼\(chéng)意”一詞出自《禮記·大學(xué)》，原文為“欲正其心者，先誠(chéng)其意。”意思是說(shuō)：（人）心底要純正，意念要真誠(chéng)?？梢?jiàn)，王心敬主張“正心誠(chéng)意”其實(shí)質(zhì)也是講求“明體”，講求心性修煉，是傳統(tǒng)關(guān)學(xué)，尤其是李颙思想的繼承。王心敬在“適用”方面的實(shí)踐甚至超越了李颙：他（王心敬）推崇汜勝子的“區(qū)田法”，著有《區(qū)田圃田法說(shuō)》載于《皇朝經(jīng)世文編·農(nóng)政門(mén)》。他的“區(qū)田法”經(jīng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民實(shí)踐，每畝谷子可有小米一石八斗二（每斗約三十三斤）的收獲。他的“圃田法”講種菜技術(shù)，主張土地綜合利用，一畝的收獲能數(shù)倍于往常（《戶縣志》）。王心敬為戶縣引進(jìn)鑿井抗旱立下了汗馬功勞?！蛾兾魍ㄖ靖濉ぞ健份d：“康熙二十八、九年，陜西大旱民餓。戶縣王豐川（心敬）睹救荒無(wú)術(shù)，而汲井灌田，少獲升斗之粟，因著井利說(shuō)，以為北省如山西、順天、山東等省皆有井利。陜西西安渭水以南諸縣十（之）五六皆可井?！?/p>

王心敬對(duì)李颙學(xué)說(shuō)的流傳功不可沒(méi)?？滴蹙拍辏?670年，）李颙南下常州，在武進(jìn)、無(wú)錫、江陰、宜興等地開(kāi)堂講學(xué)。后由王心敬記錄下這次活動(dòng)，名曰《南行述》。李颙在世即已刊刻的兩部重要著作《二曲集》《四書(shū)反身錄》，傾注著王心敬的血汗：前者共二十六卷，四冊(cè)，《清史稿·藝文志》著錄，為王心敬所輯；后者是李颙回答（各地學(xué)者）問(wèn)話的記錄，李颙口述，王心敬輯錄。此外，李颙還著有《司牧寶鑒》一卷，該書(shū)王心敬作了序，李颙寫(xiě)了小引?？梢?jiàn)李颙對(duì)王心敬的欣賞，王心敬對(duì)恩師的敬仰之情。

王心敬對(duì)關(guān)學(xué)的傳承貢獻(xiàn)巨大。北宋自張載以后，弟子散落，關(guān)學(xué)幾成絕學(xué)。明朝后期馮從吾（1557—1627）痛感關(guān)學(xué)無(wú)繼，對(duì)關(guān)學(xué)源流及發(fā)展進(jìn)行挖掘梳理，匯集著成《關(guān)學(xué)編》一書(shū)。該書(shū)對(duì)后世關(guān)學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。王心敬認(rèn)為《關(guān)學(xué)編》尚不完備，便嘔心瀝血，對(duì)該書(shū)進(jìn)行續(xù)補(bǔ)，成《關(guān)學(xué)續(xù)編》五卷，使其更加完備，從而為關(guān)學(xué)的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

王心敬勤于著述?！敦S川全集》為乾隆三年（1738年）刊本，多達(dá)六十六卷，三十八冊(cè)。該書(shū)內(nèi)容包括《豐川禮記匯編》八卷、《豐川尚書(shū)質(zhì)疑》八卷、《豐川春秋原經(jīng)》十六卷、《豐川續(xù)集》三十四卷。之前的康熙五十五年（1716年）刊刻有《豐川正集》。另外，還有以義理為主旨解釋經(jīng)文的《豐川易說(shuō)》十卷，及《豐川詩(shī)說(shuō)》二十卷。這些著作集中體現(xiàn)了王心敬的理學(xué)思想。

三

王心敬是才情橫溢的詩(shī)人，他一生留下詩(shī)作三百余首。從中我們不難窺視到這位理學(xué)家豐富的內(nèi)心世界，超人的洞察力，體味其精深的學(xué)養(yǎng)，和對(duì)家鄉(xiāng)山水的濃情厚誼。

戶縣背靠秦嶺終南山，俯視關(guān)中平原，北渡渭河入咸陽(yáng)，東走陸路進(jìn)西安，翹首西顧望周岐，自古為京畿重地。特殊的地理位置，多姿多彩的自然風(fēng)光，鑄就戶縣豐厚的人文歷史豐碑：有扈氏掀起反對(duì)夏啟改禪讓為承襲的浪潮，周文王建豐京重構(gòu)禮治天下新秩序，鳩摩羅什西來(lái)草堂譯佛經(jīng)，王重陽(yáng)開(kāi)宗立派道教全真美名揚(yáng)……一粒粒思想的火花照耀著王心敬懷有夢(mèng)想的心靈。

無(wú)意官場(chǎng)，一心向?qū)W，王心敬寄情家鄉(xiāng)山水，踏青、避暑、秋游。流水落花，月光山色，映射到他的心幕，幻化出無(wú)限的詩(shī)情畫(huà)意，或四言、五言、六言、七言、長(zhǎng)句，心隨意造，自然天成，皆成意趣。

且看這首《豐之山答友人》：

豐之山，云飛揚(yáng)。豐之壤，厥田良。

面山望云作圃場(chǎng)，舂稻剝棗供高堂。

供我高堂壽而康，無(wú)不足兮奚所望。

豐之水，流悠揚(yáng)。豐之俗，貽周王。

南鄰北舍無(wú)暴戕。友助親睦美意長(zhǎng)。

美意長(zhǎng)兮子孫良，無(wú)不足兮奚所望。

豐之山，云悠揚(yáng)。豐之水，流悠揚(yáng)。

結(jié)茅臨水對(duì)山岡，合志同方誦虞唐。

彈琴學(xué)道樂(lè)無(wú)疆，無(wú)不足兮奚所望。

站在家鄉(xiāng)西周豐京，面對(duì)浩浩蕩蕩的灃河水，南望茫茫蒼蒼的群山，王心敬溢美之情難以遏制。期間，閑云野鶴似的《垂釣》生活令他陶醉：

一水蒼茫草樹(shù)秋，絲綸垂出狎輕鷗。

白云故向當(dāng)頭起，黃鵠真同萬(wàn)里游。

懷抱空慚東海侶，豐京本自二周留。

飛熊入夢(mèng)非吾分，吾道滄浪一釣舟。

然而，西周已遠(yuǎn)去，《靈沼》成荒田：

波平沼涸莽荒田，魚(yú)躍鹿游不記年。

百鳥(niǎo)猶如戀圣澤，一回飛去一回旋。

作為崇尚周禮的儒士，王心敬面對(duì)豐京遺跡無(wú)存的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心有太多的傷感和無(wú)奈。

王心敬后來(lái)移居縣城北街，城西的澇水成了他的精神寄托：

隔歲逢春罷釣蓑，為因遠(yuǎn)望暫婆娑。

南山未改巖頭雪，澇水新增雨后波。

太史橋頭柳色新，倫公灣里杏花多。

爾曹得失由天定，五策經(jīng)綸竟若何？

不單是《遙望》，《清明雨后獨(dú)步西郊》則生意外的驚喜：

西郊緩步出，極目川原明。為愛(ài)春雨霽，不圖塵頓清。

云中翔白鶴，畫(huà)里見(jiàn)山城。更是關(guān)情處，芳林啼好鶯。

澇水出終南山，蜿蜒曲折，北流入渭，沿途無(wú)限風(fēng)光令文人雅士流連忘返，留下眾多遺跡和傳說(shuō)。王心敬向往之，拜謁并以詩(shī)文唱和《言志》：

臺(tái)迥俯清流，風(fēng)輕泛白鷗。遠(yuǎn)山連野翠，仙梵入聞?dòng)摹?/p>

此日杯堪把，當(dāng)年愿盡修。行藏君莫問(wèn)，吾意老滄州。

在割耳莊白樂(lè)天讀書(shū)的白公臺(tái)言完志，回家途經(jīng)斑竹園遇到熱情的主人：

終南千畝竹，聯(lián)騎過(guò)重重。且喜淇園主，相將林畔逢。

指予黃閣下，正對(duì)白云峰。此地松云蒲，結(jié)茅可自容。

自縣城過(guò)太史橋渡澇水，向西北行三、四里即到人間仙境渼陂湖。唐朝詩(shī)人岑參對(duì)其深?lèi)?ài)不已：“萬(wàn)頃浸天色，千尋窮地根。舟移城入樹(shù)，岸闊水浮村。”杜甫愛(ài)得更直爽：“岑參兄弟皆好奇，攜我遠(yuǎn)來(lái)游渼陂。天地黯慘忽異色，波濤萬(wàn)頃堆琉璃。琉璃汗漫泛舟入，事殊興極憂思集。黿作鯨吞不復(fù)知，惡風(fēng)白浪何嗟及……”宋朝詩(shī)人蘇軾對(duì)渼陂魚(yú)情有獨(dú)鐘：“霜筠西破為雙掩，中有長(zhǎng)魚(yú)如臥劍。紫荇穿腮氣慘凄，紅鱗照座光磨閃。攜來(lái)雖遠(yuǎn)鬣尚動(dòng)，烹不待熟指先染……”這樣的佳境秒處，王心敬自然是屢次游覽憑吊，抒寫(xiě)情懷?！逗土罟^(guò)渼陂空翠堂有懷子美先生》：

萬(wàn)頃波澄澇浦西，孤亭霜后柏還凄。

何時(shí)錦纜隨流水，依舊峰陰入斷堤。

碧竹蕭蕭疑雅唱，豐碑落落奠方畦。

人生忠孝真無(wú)負(fù)，萬(wàn)世滄桑跡未迷。

中秋月圓，王心敬又應(yīng)縣令相邀到渼陂杜工部祠賞秋，作詩(shī)兩首：其一有“萬(wàn)頃陂波仍自清，水聲澎湃和秋聲。蕃禾盡賴令君雨，躋勝還憑大雅情”的詩(shī)句；其二有“何處凌風(fēng)覓扁舟，憑欄尚見(jiàn)鷗平浮。南山紫翠連云棟，渭水晴光映繡溝”的唱和。

家住戶縣北街的王九思，號(hào)渼陂，明時(shí)曾官至翰林院庶吉士，吏部郎中，其詩(shī)名忝列明“前七子”。春日雨后，王心敬在一片廢棄的荒園中找到王九思遺像，面對(duì)“當(dāng)時(shí)弘正子，名共日月懸。臺(tái)榭歸烏有，圖書(shū)莫盡傳”的冷酷現(xiàn)實(shí)，發(fā)出“浮世真如夢(mèng)，榮華那久傳。達(dá)人觀大化，萬(wàn)事只悠然?！钡目畤@。

隱士愛(ài)水，也愛(ài)山。王心敬不但常到山中避暑，還在太平口建有別墅，《山居》生活清閑雅致：

山北結(jié)茅廬，舍南傍石渠。映門(mén)峰歷落，綠徑樹(shù)扶疏。

隨意澆新筍，乘間補(bǔ)舊書(shū)。親康諸子順，富貴欲何如？

還有：

白云隈里，紫閣深處。洗耳清泉，掛瓢佳樹(shù)。

種伯夷粟，灌樊須圃。讀羲皇書(shū)，友木石愫。

一年四時(shí)，出山有數(shù)。抱月襟風(fēng)，天地吾素。

山中四時(shí)，草木花卉，陶冶著王心敬的心靈，激發(fā)起澎湃的詩(shī)情?！渡烬S春事》花紅人間暖融融：

綿綿細(xì)雨暗長(zhǎng)空，一卷初終河上翁。

春到人間知幾許，隔簾早見(jiàn)海棠紅。

《感興》抒懷，見(jiàn)風(fēng)起意：

久坐林風(fēng)發(fā)，翩翩吹予袂。

悠然有會(huì)心，乃在山東際。

陟岫望鄒魯，渺渺目難繼。

豈比道遠(yuǎn)長(zhǎng)，哲人早已憩。

徘徊歧路側(cè)，日午陰未霽。

浩歌淚盈把，寸心將何寄？

歸來(lái)濯玉女，天空白日麗。

人生如夢(mèng)，夢(mèng)里《感秋》：

何事浮游似夢(mèng)游，西風(fēng)吹雁又林丘。

半生空付千秋志，一夜常懷萬(wàn)古憂。

芳樹(shù)望中驚落葉，碧溪眼底瀉寒流。

白頭看破歷來(lái)妄，且摘黃花當(dāng)酒籌。

松風(fēng)明月，古寺鐘鳴。王心敬心似明鏡，情如流水。

松月為我照，松風(fēng)為我吟。

風(fēng)清清我骨，月郎朗予心。

檐前竹碧翠，結(jié)下水清淵。

青山處處好，坐對(duì)欲忘言。

然而，《對(duì)月》是不能忘言的：

如坐玉冰壺，渾忘古佛殿。

不用繪心譜，月明即本面。

紫閣山下大圓寺是王心敬避暑修心之地，寺內(nèi)的《石樓秋月》澄澈清明：

三峰矗屃對(duì)窗林，一水澄冷繞殿深。

今宵恰際松梢月，萬(wàn)仞空明夜沁心。

夏日午夜，月牙高懸天際，《夜坐》山坡該是另一番體味：

遠(yuǎn)寺疏鐘暗，初弦夜月微。

松風(fēng)清暑氣，竹露沾人衣。

地勝全忘病，老來(lái)久悟非。

如何林總輩，相率蹈危機(jī)。

日照，月明，山美。在王心敬內(nèi)心，最尊貴的依然莫過(guò)萬(wàn)物之靈——人。

紫閣山頭日，光從東海生。紫閣山頭月，光從西方明。

僅此山中物，熟不秉雙精。惟人尤為貴，獨(dú)推萬(wàn)類(lèi)英。

五德與萬(wàn)理，炯炯性中成。今夜欻來(lái)此，晨宵結(jié)山盟。

倘如即昏味，能毋負(fù)三靈。日月為二靈，共山為三靈。

住在大山里的人，心中少了世俗的浮躁，順從天命，從容面對(duì)一切。這是王心敬所向往的人生境界，因此他在《雨中對(duì)禪院蒼松雞冠悠然感心》：

松樹(shù)千年古，雞冠半歲紅。

山人通物理，老病亦從容。

松樹(shù)憑年古，雞冠任雨紅。

山人平等慣，客至亦從容。

作為飽學(xué)之士，王心敬欣羨山人從容面對(duì)生活，同時(shí)也看到了山人的局限：

黃河太華遞中條，明月清風(fēng)正自豪。

莫向山人問(wèn)出處，山人但覺(jué)在山高。

崇尚隱居生活的王心敬，沒(méi)有沉浸在世外桃源之中，家鄉(xiāng)連續(xù)五年的干旱令他憂心如焚：

不謂年荒久，今春抑又荒。拳空空自苦，恨不為癡盲！

榆皮貴似金，人命輕于草。草根人爭(zhēng)拾，嬰孩棄滿道。

焚香禱天地，天地亦何心！昔時(shí)膏壤野，荊棘盡成林。

千里荊棘滿，萬(wàn)家煙火稀。誰(shuí)將實(shí)災(zāi)狀，圖上圣明知。

春天既已凄慘，《十月》情難堪：

不盡出門(mén)淚，難忘饉道情。夢(mèng)中聞蛙噪，猶詫啼饑聲。

城市行人少，郊村晝鬼龐。昔時(shí)錦繡子，不死半他鄉(xiāng)。

辛未旱魔狂，《壬申五月》災(zāi)情入噩夢(mèng)：

萬(wàn)川寂寞斷人煙，千里荊棘旱又連。

螻蟻寧勘動(dòng)上帝，夜來(lái)頻夢(mèng)禱南泉。

久旱逢甘雨，該是多么令人欣喜如狂的事?。⊥跣木床活欁约耗赀~體病，急疾奔出家門(mén)觀看禾苗生長(zhǎng)情況：

頭白五年旱，心關(guān)二麥成。雨余扶病出，喜動(dòng)結(jié)憂情。

南畝禾須茂，殘黎食可憑。始知造物意，亦念我蒼生。

為農(nóng)今可活，夏獲應(yīng)全收。千里將豐穰。殘黎脫遠(yuǎn)游。

耕耘真帝力，樂(lè)利賴天休。轉(zhuǎn)悲流離子，新歸未有籌。

按捺不住心中的喜悅，王心敬捎書(shū)遠(yuǎn)在湖湘的侄子，勸他早回故鄉(xiāng)：

白馬鮮鞍韉，東行誰(shuí)家郎？我有一尺書(shū)，煩君寄湖湘。

有侄名王宇，小字曰海洋。年方一十八，紫色面微長(zhǎng)。

胡餅為生理，托身市南坊。乃父亦已歿，乃母幸未戕。

乃弟弱且幼，乃妻悲且傷。關(guān)中粟雖貴，二麥將登場(chǎng)。

況復(fù)圣天子，時(shí)時(shí)恩詔翔。死者長(zhǎng)已矣，生者何可忘？

欲歸尚早歸，他鄉(xiāng)非故鄉(xiāng)。

王心敬悲天憫人，對(duì)后輩的教育更是時(shí)時(shí)記掛心中?！队|感用示兒孫》：

終南遠(yuǎn)自昆侖來(lái)，際天連峰亦壯哉！巃嵷萬(wàn)里渺天臺(tái)。不產(chǎn)梗楠產(chǎn)凡材。舍良生苦使人哀。

清澇源自秦嶺來(lái)，一波一折似徘徊。經(jīng)過(guò)龍?zhí)杜c釣臺(tái)，不入灃流入渭隈，舍清投濁使人哀。

豐京建自文王來(lái)，兼得武王周召培。流風(fēng)遺俗豈全隤，千秋不見(jiàn)古人才，古盛今衰使人哀。

好男兒當(dāng)立大志。王心敬借《紫閣蒼松示兒》：

有松有松紫閣巔，夏日傲日冬凌寒。

挺挺沖霄無(wú)改色，迢迢歷歲常好顏。

況有繁實(shí)延后裔，兼余靈液醫(yī)頹瘝。

吁嗟乎！

天地生人授之中，生成萬(wàn)物草能同。

堅(jiān)操倘脆余澤寡，能無(wú)踞蹐負(fù)蒼松？

人常言：隔輩無(wú)大小。王心敬對(duì)孫兒慈愛(ài)有加，《折得野菊付小孫》：

折得巖旁菊，清瀟亦自研。

一枝今付汝，莫作野花看。

王心敬畢竟是文化人，痛愛(ài)孫兒的同時(shí)，沒(méi)有忘記《贈(zèng)孫日躋》要珍惜青春時(shí)光：

萬(wàn)古憑誰(shuí)定，斯文應(yīng)有真。當(dāng)年關(guān)洛子，宋代科名人。

落落千秋業(yè)，堂堂萬(wàn)古身。男兒原有分，莫負(fù)好青春。

天倫之樂(lè)使王心敬《余年》幸福滿滿：

月掛西城頭，爾曹課未休。大兒窮禮記，小子誦春秋。

燈暗添新蠟，書(shū)生手溢籌。余年無(wú)外想，教子擬前修。

然而，王心敬心里割舍不下的仍是恩師二曲先生李颙，念念不忘的仍是關(guān)學(xué)?！皬闹苤恋綉艨h，七十二道水不干”的艱難，王心敬在《雨后二曲道中》的詩(shī)中有所表現(xiàn)：

長(zhǎng)楊驛路水云寒，幾度急流幾度難。

羸馬日西策不進(jìn)，前途石路尚漫漫。

李颙的學(xué)術(shù)成就，王心敬給予極高評(píng)價(jià)：

悠悠二百載，二曲集其全。天德兼王道，功夫達(dá)性天。

平平還蕩蕩，不黨信不偏。嗟予師二曲，二曲脈誰(shuí)延？

王心敬一方面靜心研究關(guān)學(xué)，另一方面對(duì)佛道兩學(xué)也有涉足。他經(jīng)常出入于紫閣禪院、大圓寺等地，往往有所觀感。在《題彌勒佛堂》一詩(shī)的序言中，王心敬寫(xiě)道：“長(zhǎng)春若署，攜童孫輩就風(fēng)紫閣禪院，田上人假我彌勒佛堂棲。遲偃，仰素月相對(duì)，見(jiàn)此佛裸腹自適，怡容寡愁，知其真得坦白灑落至味也。三人可師，一得可采。竊不敢以儒釋之界限之。”表明自己在學(xué)問(wèn)上不故步自封，兼學(xué)并蓄的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。長(zhǎng)期的親密接觸，使王心敬對(duì)寺院、僧眾產(chǎn)生了深厚的感情，欣然賦詩(shī)《贈(zèng)大圓寺眾》：

地如白鶴寺，僧似上皇人。為緣機(jī)械盡，雞犬亦相親。

松樹(shù)仍雙樹(shù)，石城即化成。禪房老與少，盡是悟無(wú)生。

到來(lái)已兩月，忘暑兼忘形。不須持半偈，已自超三乘。

王心敬對(duì)道教亦有精深研究，林下《獨(dú)坐》感慨萬(wàn)端：

洗心為學(xué)易，卻病欲忘元。

依稀林下坐，還是未畫(huà)前。

打心眼里，王心敬對(duì)道教有自己的見(jiàn)解，《進(jìn)紫閣峪見(jiàn)老道人拾地花》，便寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：

久傳五百會(huì)龍沙，曾識(shí)終南有幾家？

神仙不死還須飯，雨后山中拾地花。

畢竟，王心敬心向儒學(xué)。《與客談畢重叮諸孫》殷切地教導(dǎo)他們：

見(jiàn)性超乘超教，還虛無(wú)死無(wú)生。

此是兩家生路，紛紛盡落紆程。

《與客談禪元》，態(tài)度更加明朗：

曾向禪門(mén)問(wèn)路，也從道教尋蹤。

當(dāng)念還元返本，霎時(shí)海闊天空。

四

王心敬還是位思想體系成熟的教育家。在與學(xué)憲逢公的數(shù)封書(shū)信往來(lái)中，王心敬詳盡地闡述了自己的教育主張。

王心敬認(rèn)為教育的目的在于為國(guó)家培養(yǎng)人才。人才的標(biāo)準(zhǔn)是“文則經(jīng)邦，武則戡亂?！比瞬疟仨毥?jīng)過(guò)系統(tǒng)培養(yǎng)，前提是選好苗子。什么人能成為好苗子呢？王心敬給出了明確的答案：“年力強(qiáng)壯，志趣向上，氣貌光昌之人。”怎樣識(shí)別好苗子呢？王心敬認(rèn)為：“觀其言論亦自可以覘測(cè)窺視其學(xué)力，觀其應(yīng)對(duì)亦自可以覘其才識(shí)，觀其舉動(dòng)亦自可以覘其氣度，觀其容貌亦自可以覘其精神，觀于大人前舒泰諂屈之概亦自可以覘其膽略骨氣?！本唧w說(shuō)來(lái)是：“每日令于日西肄業(yè)之余，令之盡至師前，環(huán)坐兩旁，或論學(xué)習(xí)，或論古，或質(zhì)疑難，或證時(shí)宜，或令之各言其趣，或令之誦述其日課，或命之較射，或試以騎乘?？傊?，兩三月間，三四十人即可得其氣識(shí)之大略；五七月后，即可得其忘操之大略；七八月一年之間，即其人心地之邪正，成就之大小，亦可十得其五矣。”

選好人才苗子，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須“延師開(kāi)館”，使其能接受?chē)?yán)格的正統(tǒng)教育，進(jìn)而成長(zhǎng)為有用之才。王心敬沒(méi)有止步于此，他進(jìn)一步闡述道：“所尚不必一途而期以有用國(guó)家，所成不必一轍而期以有裨于世。道而尤在士之所學(xué)，師之所教。先以正其志，端其趣，開(kāi)其識(shí)，而使之不入乎邪僻奸詭為第一要義。蓋人才德正、志端、趣高識(shí)，三者為本。繼學(xué)力不能大就，亦終是世間正當(dāng)人才。有益于世道人心也，此教習(xí)之大略也?！痹诰唧w教學(xué)過(guò)程中，王心敬主張因材施教：“故，文或志在建坐論之功，或志在立旬宣之業(yè)，或志在修明禮樂(lè)黼黻文章；武或志在佐王靖亂，或志在建國(guó)安邦，或志在畫(huà)謀運(yùn)籌出奇制勝。俱須審其志之所向，因其才之所長(zhǎng)，遵之方向，其以成器?！蓖跣木催M(jìn)一步主張要因人的志趣性格施教：“志力高遠(yuǎn)者，特待以殊禮，格外有饋賜；謹(jǐn)確無(wú)過(guò)者，以期不懈于常禮；至如虛言無(wú)實(shí)功，貌恭多奸，志更甚而戲豫肆玩圮群敗類(lèi)，則按情弊之淺深施以挫抑之。公罰如能改過(guò)，即復(fù)重獎(jiǎng)，更有特進(jìn)，仍加惠賜；若使終不可移，則亦必行退革，以示懲創(chuàng)。如此，則高者既日勵(lì)于高明，既中材將思砥于寡過(guò)。三四十人有三年陶鑄，中間斷當(dāng)有十余輩或五七輩卓然自立之士出矣！”

王心敬認(rèn)為培養(yǎng)人才的地方是書(shū)院。在他的心中有一套成熟的想法：一，環(huán)境要幽靜?！肮胖畬W(xué)宮皆在城外曠野之地，環(huán)以淵水。故天子之學(xué)宮謂之壁癰，壁癰者四面皆水也；諸侯之學(xué)謂之泮宮，泮宮者前半在水中也。而皆謂之澤宮?！倍?，選址當(dāng)在郊外?！敖袢仗亟〞?shū)院，似宜于城外逼近寺觀為止。若當(dāng)下就便置諸城中，將不惟目前貴賤公私逐日攪擾，妨諸生之業(yè)，亦且異時(shí)不久即為當(dāng)途公共之用，久之，并其跡泯沒(méi)矣。”三，布局應(yīng)精妙雅致?！胺矔?shū)院必前有坊，坊后有門(mén)、有堂、有閣。上安圣賢，旁貯書(shū)籍。主堂閣前中兩旁必廣為號(hào)舍，號(hào)舍之旁必處處有廚。而其間靜處必就地之洼下或逐水亭，或?yàn)樗w；寬長(zhǎng)處又必為射圃，以寓習(xí)射觀德之意。凡門(mén)前門(mén)內(nèi)甬道兩旁、堂前堂后必廣樹(shù)松柏杉槐于其空間，又必種植諸竹；凡池皆種蓮芡。一則培植樹(shù)木使成蔚蔥之觀，以增書(shū)院氣象。二則春夏藉竹樹(shù)木之蔭。三則誦讀之余可玩物適情，以助清逸瀟灑之性耳?！彼?，廣有經(jīng)濟(jì)來(lái)源?！坝L(zhǎng)久不廢，必置學(xué)田，則除正賦外長(zhǎng)足留百余石學(xué)租，以供三二十人終歲之費(fèi)，使不至于一過(guò)而廢?！蔽澹诱?qǐng)名師執(zhí)教。“非得名師為之指迷導(dǎo)覺(jué)，令之共識(shí)于大學(xué)之路?！w師道立，然后人知方向；師道正，然后士學(xué)不止于他崎。故求師以端，學(xué)趨以造實(shí)才，尤為第一要義也。”六，精選購(gòu)置書(shū)籍。標(biāo)準(zhǔn)是“當(dāng)世共尊的道德經(jīng)濟(jì)文章之書(shū)。”如“四書(shū)通鑑、小學(xué)武備志、諸葛武侯集、陸宣公奏議王文成、歷代名臣名言、五經(jīng)、周程張朱諸名儒集、諸史諸名賢集?！绷?，嚴(yán)格規(guī)章制度?！霸O(shè)一獎(jiǎng)勵(lì)之法，設(shè)一督戒之法；擇公正知體統(tǒng)一人專任散給月量之責(zé)；設(shè)圣賢之主，諸生行三叩九拜之禮；立禮制須嚴(yán)，質(zhì)疑則揖而側(cè)立?！?/p>

王心敬積極實(shí)現(xiàn)著自己的教育理念，他找到了一處理想之地，創(chuàng)辦以恩師自號(hào)“二曲”命名的書(shū)院。這塊寶地便是澇水西岸的孫家磑。該村隔澇水與戶縣縣城相望，且漂浮在一片無(wú)垠的水域之中，南有斑竹成林，西接道教古廟瓜牛臺(tái)，北達(dá)風(fēng)景名勝渼陂湖，位置優(yōu)越，環(huán)境優(yōu)美，人文歷史厚重，是理想的讀書(shū)做學(xué)問(wèn)之地。

實(shí)際上，王心敬在孫家磑村西先建別墅，后為書(shū)院。這件事于乾隆四十二年編刻的《戶縣新志》有記載：“始王徵士心敬為別墅與此，期以成日邀其師二曲李徵君颙講學(xué)。維時(shí)學(xué)憲毗陵（今常州）嵩侶高公聞其事，為之建坊，大書(shū)‘二曲書(shū)院，匾其堂曰‘斯文未墜?！弊阋?jiàn)籌建書(shū)院的動(dòng)靜是不小的。可惜，在以后的五十年間，書(shū)院損毀嚴(yán)重，王心敬只得重新建設(shè)。此事在《豐川續(xù)集》卷二十九《疏二曲書(shū)院始末》中有詳細(xì)記載：“二曲書(shū)院，在邑西南孫家磑村之西郊，乃五十年前獨(dú)立所創(chuàng)，謀請(qǐng)吾師李二曲徵君娛老講學(xué)之地。常州高學(xué)憲公為建坊而題之名者也……陸續(xù)共蓋大小房一十三間……盜拆其前后房屋七間，而樹(shù)木竟為之一空。傷本志之未遂也。乃合眾于院東創(chuàng)筑堡城，而謀移輔仁一堂于堡內(nèi)，用存本來(lái)之志……更欲補(bǔ)建一坊，懸高學(xué)憲原匾，以存本面。略添小屋三、二間，為來(lái)學(xué)者起灶夜宿之所。而如堡外舊輔仁堂地基居高臨下，有水泉之勝，亦另起小亭三、二間，作有志者講誦之暇，供其春風(fēng)浴泳之逸情?？傊?，此院至今以后但擬自己管領(lǐng)，不靠外人致令頹敝。遇有志者，則聽(tīng)者裹糧來(lái)學(xué)，略加照看；然若非真正有志正學(xué)之人，則意不欲泛泛，安插徒博虛名而無(wú)益事實(shí)也。蓋豐川之本志如此。”

王心敬可謂用心良苦。只可惜天不假年，1738年王心敬駕鶴歸去，二曲書(shū)院迅速衰落，至今已遺跡無(wú)存。

五

王心敬是幸運(yùn)的。

徵士歷來(lái)不好做。既然不入體制，又無(wú)經(jīng)濟(jì)保障，生活難免困頓。陶淵明不為五斗米而折腰，堅(jiān)守“性本愛(ài)丘山”的操守，終老窮困之中；李颙終生不士，醉心關(guān)學(xué)，生前既困，死時(shí)更慘；王心敬不應(yīng)征召，生活卻過(guò)得裕如，能安心做學(xué)問(wèn)，他是幸運(yùn)的。

王心敬主要生活在康熙、雍正年間。這一時(shí)期正是文字獄大興之時(shí)，有證可查的冤獄案達(dá)四十余起。清統(tǒng)治者對(duì)此類(lèi)案件的處理之殘酷令人發(fā)指，宗宗案件身首異處或流放邊地為奴者往往多達(dá)數(shù)百人。在這種血雨腥風(fēng)的環(huán)境下，王心敬不應(yīng)召，甘做隱士，既保全了身家性命，又能悉心研究學(xué)問(wèn)，他是幸運(yùn)的。

少年喪父，本是人生之大不幸，往往會(huì)使有志者陷入為稻粱謀而不能自拔，哪有心力學(xué)習(xí)？王心敬卻遇到了膽識(shí)超凡的母親，早早地為他選擇好“潛修明道”之路。更加難能可貴的是王心敬一旦產(chǎn)生懈怠之心，母親“每以古名臣經(jīng)濟(jì)之鴻功相責(zé)望”使其心無(wú)旁騖地鉆研關(guān)學(xué)。王心敬有這樣的母親，他是幸運(yùn)的。

治學(xué)不能不投師。德標(biāo)千古的至圣先賢會(huì)像明燈，照亮求學(xué)者混沌的心房；特立獨(dú)行的思想者仿佛開(kāi)路先鋒，為追隨者蹚開(kāi)前進(jìn)的道路；學(xué)養(yǎng)深厚的老師宛如忠誠(chéng)的向?qū)?，引領(lǐng)學(xué)子一路前行，去探索無(wú)盡的宇宙奧妙。三者得其一，即為人生幸事。李颙即是聚三者為一身的人。王心敬早年遇見(jiàn)了這位恩師，他是幸運(yùn)的。

著書(shū)立說(shuō)，在古代是件奢侈的事情。古往今來(lái)，有多少哲思睿想因無(wú)著述傳世而消逝于歷史的煙云之中！王心敬額外地得到湖廣總督額倫特的青睞，先是向朝廷舉薦其做官，得到允準(zhǔn)，王心敬卻托病不應(yīng)征召。再是求其所著各書(shū)，禮聘江夏令金廷襄主持編撰刊行。乾隆三年（1738），王心敬去世的當(dāng)年，厚達(dá)六十六卷的《豐川全集》既已出刊。一百五十年后的光緒年間，戶縣知縣山西介休人鈕福嘉深知《豐川全集》的重要性：“蓋是書(shū)出而關(guān)學(xué)為之益昌”又嘆“惟秦中自遭兵火，其書(shū)世不多見(jiàn)，余心疚焉”于是“訪求先生遺集于嫡裔……丞召梓人為之補(bǔ)鋟，摹印以廣其傳?！苯袢宋钾S元村樊義廷祖上廣有藏書(shū)，現(xiàn)保有《豐川續(xù)集》古籍善本若干部（卷），愛(ài)不示人。如此，癡癡學(xué)問(wèn)的王心敬，他是幸運(yùn)的。

2013年5月12日，在一片飽脹的青麥穗、油油的卷心菜地中間，我尋找到豐川墓。雨后清麗的晨光下，四野煥發(fā)出勃勃生機(jī)，近在咫尺的澇河流水湯湯，遠(yuǎn)處的終南山青翠蒼茫。面對(duì)墓碑，我虔誠(chéng)地鞠了三個(gè)躬，耳畔回蕩著附近村民告訴我的一句話：“豐川墓雖處河灣地帶，但無(wú)論澇河怎樣漲水，它都安然無(wú)恙?！鄙凹纫崖暶@赫，死后得以安息的王心敬，他是幸運(yùn)的。

然而，局限性阻礙著王心敬走得更遠(yuǎn)。

首先是關(guān)學(xué)。關(guān)學(xué)的初衷是使儒學(xué)哲學(xué)化，更加被大眾所接受，改變因釋道兩學(xué)迅猛發(fā)展，儒學(xué)日漸式微的危局。這一初衷本身蘊(yùn)含著疑義。儒學(xué)提倡仁治，注重禮儀，規(guī)范人的言行。這一主張便于統(tǒng)治民眾，穩(wěn)定社會(huì)，因而長(zhǎng)期成為主導(dǎo)思想。但是，隨之而來(lái)的是儒學(xué)極大地束縛著人的思想，鉗制著人的個(gè)性發(fā)展。南宋時(shí)，朱熹將儒學(xué)發(fā)展為“三綱五常”，更是走向了極端，受到有識(shí)之士的詬病。王心敬終身醉心于關(guān)學(xué)，目不旁顧，雖然在傳承關(guān)學(xué)方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但同時(shí)關(guān)學(xué)也無(wú)可辯駁的限制了他的思維。

其次是時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)是亂世，同時(shí)也是人的思想極為活躍的黃金時(shí)期，各種學(xué)說(shuō)粉墨登場(chǎng)，游說(shuō)傳揚(yáng)，形成百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的大好格局。秦漢以后，封建統(tǒng)治日益穩(wěn)固，對(duì)人的思想鉗制日益嚴(yán)密。隨之，人的天性不斷泯滅，蛻化為沒(méi)有思想的順民。王心敬所處的時(shí)代，正是清朝逐步走向繁榮昌盛的時(shí)期，同時(shí)也是思想發(fā)展大倒退的時(shí)期。李澤厚就一針見(jiàn)血地指出：“李自成的失敗帶來(lái)了清朝帝國(guó)的建立，落后的少數(shù)民族總是更易接受和推行保守、反動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化政策……在那幾個(gè)所謂‘雄才大略的君主的漫長(zhǎng)統(tǒng)治時(shí)期……全面關(guān)閉自守的儒家正統(tǒng)理論，成了明確的指導(dǎo)思想。從思想狀況、社會(huì)氛圍、觀念心理到文藝各個(gè)領(lǐng)域，都相當(dāng)清楚地反映出這種倒退性的嚴(yán)重變易?！保ā睹赖臍v程·明清文藝思潮》）一心研究理學(xué)，向往至圣先賢的王心敬的心智自然受到了限制。

再次是地域。戶縣地處內(nèi)陸，唐以前為京畿重地，文化底蘊(yùn)深厚。這種傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中華民族數(shù)千年，但同時(shí)也成為束縛人思想的繩索。海外異域文化極難傳播進(jìn)來(lái)，故步自封，唯我獨(dú)大的思想根深蒂固。十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)初，葡萄牙西班牙航海家開(kāi)辟新航線，生活在地球不同地區(qū)的人們能夠了解域外的人和事，思想大大解放，歐洲封建制解體的同時(shí)資本主義萌芽迅猛發(fā)展起來(lái)。十三世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，歐洲掀起轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的人文主義精神成為世界的主流。王心敬身居內(nèi)陸，感受不到這一思潮，其思想境界受到局限是理所當(dāng)然的事。

雖有種種局限，但以歷史的眼光看待王心敬，我們不能不為他的學(xué)術(shù)思想、人格魅力所折服。面對(duì)物欲橫流、人心浮躁的現(xiàn)實(shí)，研究王心敬窮盡終生心無(wú)旁騖的治學(xué)精神，絕不是可有可無(wú)的事！

責(zé)任編輯：宋小云