摘 要：丹?布朗典型的創(chuàng)作模式是將嚴(yán)肅文學(xué)主題寓于通俗文學(xué)形式之中。布朗以后現(xiàn)代倫理環(huán)境為其創(chuàng)作的背景板，將兩類通俗文學(xué)元素融入其中，著力描繪當(dāng)下人們的倫理困境。在處理科幻元素時，他模糊善與惡的界限，將善始未能善終的科技倫理困境呈現(xiàn)出來；而在重構(gòu)歷史元素時，他則將信仰與真理聯(lián)系在一起，認(rèn)為小寫的復(fù)數(shù)真理引發(fā)當(dāng)下人們兩難的信仰困境。開放式結(jié)尾表明，布朗意在刺激讀者在享受閱讀狂歡之余，反思自身的倫理境況。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代倫理；丹?布朗小說；科技；信仰

美國文學(xué)史上，“嚴(yán)肅文學(xué)作家和通俗文學(xué)作家常?；ハ鄬W(xué)習(xí)，彼此借鑒”[1]。坡、吐溫及福克納等一大批經(jīng)典文學(xué)大師都曾有意識地采用通俗文學(xué)的表現(xiàn)方法來增強作品的敘事力度，以達到預(yù)期的美學(xué)效果。在當(dāng)下多元文化時代，這種創(chuàng)作傾向更是受到眾多作家推崇，丹?布朗便是其中之一。他靈活整合多種后現(xiàn)代創(chuàng)作手法，糅合科幻、懸疑、驚悚等通俗小說元素，又自覺地將“一些關(guān)乎人類生存狀況和未來命運的大是大非問題”[2]融入創(chuàng)作之中，從而達到雅俗共賞的審美效果?？v觀其十多年的創(chuàng)作生涯，科幻小說與歷史小說這兩種通俗文學(xué)形式深受布朗青睞。迄今為止，布朗六部作品中就有五部直接探討科技與人類生活的關(guān)系，而歷史元素的重構(gòu)則經(jīng)常穿插其中，并在其成名作《達?芬奇密碼》中大放光彩。這兩類通俗文學(xué)形式分別對應(yīng)后現(xiàn)代倫理環(huán)境下的兩種困境——科技與信仰的困境。布朗將嚴(yán)肅的倫理主題融入通俗形式之中，意在使讀者在享受閱讀狂歡之余，能自覺反思自身的倫理處境，進而尋得一種適合自己的后現(xiàn)代倫理生活方式。

一、布朗的后現(xiàn)代倫理情懷與文學(xué)想象

隱形權(quán)力和陰謀的挖掘與揭露是美國作家丹?布朗的代名詞，但他想要傳達的遠不止如此?！妒涞拿胤烽_篇之中，布朗就借“自己的影子”蘭登之口直抒胸臆：“丑聞并非我的意圖所在”[3]。與同時代的暢銷書作家J.K.羅琳、斯蒂芬?金的作品相比，布朗的文化懸疑小說更側(cè)重于“關(guān)心著后工業(yè)時代人們的生活現(xiàn)狀”[4]。由于“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達形式”[5]，那么，對后工業(yè)時代人們倫理境況的考量自然成為他所要表達的“意圖”之一。可以說，在其每部小說驚險刺激的冒險經(jīng)歷背后，都暗涌著布朗對當(dāng)下倫理問題，尤其是后現(xiàn)代倫理困境的反思。

在布朗的小說中，我們找不到一種“建立在好與壞、真與假、美與丑、正義與邪惡的原則上的倫理和審美體系”[6]，這種消解二元對立的創(chuàng)作手法正是后現(xiàn)代倫理學(xué)家所提倡的。齊格蒙特?鮑曼曾言，后現(xiàn)代倫理學(xué)的新穎之處并不在于摒棄現(xiàn)代的道德關(guān)懷，而是“拒絕從事道德問題研究的傳統(tǒng)的現(xiàn)代方法”[7]。現(xiàn)代典型的思維方式就是二元對立的，其特點在于將一切事物置于對立與沖突之中。隨著后現(xiàn)代主義的興起，這種繼承與發(fā)展了邏各斯中心主義傳統(tǒng)的認(rèn)識方式遭到了人們質(zhì)疑。在倫理學(xué)方面，人們發(fā)現(xiàn)并不是所有的道德現(xiàn)象都可以用二元對立的理性思維方式去理解。由于道德現(xiàn)象“在本質(zhì)上是非理性的”[8]，它就不能簡單地以正確或不正確，及真或假等二元對立的方式去認(rèn)知。二元對立模式的消解意味著人們的道德行為不能再定位為善與惡、真與假等兩極中的一個，而只能屬于這種兩極中間的灰色地帶。這樣，倫理學(xué)意義上看，后現(xiàn)代時期不可避免地是一個道德模糊的時代。人們在這種模糊的倫理環(huán)境下，既感受到了前所未有的選擇自由，同時也被拋進一個不確定的困惑狀態(tài)之中。

布朗將當(dāng)下人們自由與困惑并置的倫理境遇融入小說之中，并非一時興起，而是受其家庭環(huán)境長期熏陶而成。他的父親是名獲得美國總統(tǒng)獎的數(shù)學(xué)教授，母親則是位深愛宗教音樂的藝術(shù)家，“其他人看來水火不容的兩大學(xué)科——科學(xué)與宗教，在他家中和諧共處，甚至彼此依賴、相互共生”[9]。獨特的家庭背景使布朗從小就對二元對立的認(rèn)知方式有了新的看法。在談到《天使與魔鬼》的創(chuàng)作動機時，布朗說到：“在許多方面我都將科學(xué)和宗教視為同一事物……他們就像是一個故事的兩個版本，在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的”[10]。他這種旨在破除二元對立結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作理念，也貫穿于其他幾部小說之中。依據(jù)整合通俗文學(xué)元素的側(cè)重點不同，可將布朗的小說粗略分為兩類——指涉未來的科幻小說與以史寓今的歷史小說，分別消解善與惡、真與假的恒定性，從而將當(dāng)下人們在科技使用和信仰上的倫理困境展示出來。

二、科技倫理困境：善與惡邊界的消融

20世紀(jì)下半葉以降，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給人類社會帶來無法比擬的影響，使人類面臨著與以往時代不同的倫理處境?？萍及l(fā)明的本意是為了改善人類生活，但在使用過程中卻意外地帶來諸多負(fù)面影響。威爾斯、赫胥黎及馮內(nèi)古特等當(dāng)代作家都將科技的雙重影響引入小說創(chuàng)作之中，“關(guān)注科技發(fā)展對傳統(tǒng)道德的沖擊以及給人類社會帶來的新的倫理命題，思考科技原則與道德原則的關(guān)系，試圖解決科技發(fā)展給社會帶來的負(fù)面影響”[11]。盡管同樣借助科幻小說形式并本著相似的人文關(guān)懷，但布朗的創(chuàng)作顯然不同于先輩作家的嘗試。在其五部涉及科技發(fā)明的作品中，布朗未將科技置于善與惡對弈的二元對立模式，而是將涉及科技應(yīng)用的倫理沖突設(shè)定為善與善的對峙。

這種對峙在《數(shù)字城堡》尤為突出。小說中，無論是支持還是反對使用萬能解密機都有其善的初衷。萬能解密機的發(fā)明解決了國安局在網(wǎng)絡(luò)時代的工作困境，使原本需要幾年甚至幾十年才能破解的郵件，在幾分鐘之內(nèi)就能破解。它提升了國安局的工作效率，有效地幫助美國政府挫敗幾十起恐怖襲擊活動。因而，萬能解密機的發(fā)明與使用有其善的初衷——維護國家和個人安全，盡管它的使用也侵害了不少電腦用戶的合法權(quán)利。面對國安局在虛擬世界的霸權(quán)行為，全球電腦用戶自發(fā)成立電新會，旨在“支持在線言論自由，讓人們了解生活在電子世界里的現(xiàn)實問題及危險因素”[12]?！帮w魚”丑聞曝光后，電新會認(rèn)為國安局“在所有算法里都安上了后門”[13]，以便讓其可以自由翻閱每一封電子郵件。他們更稱國安局為“自希特勒以來對自由世界最大的威脅”[14]，并開始監(jiān)視其一舉一動，企圖阻止國安局在網(wǎng)絡(luò)世界里肆意橫行。他們反對“政府機構(gòu)的奧威爾竊聽能力”[15]也是源于維護個人隱私權(quán)的善意初衷。因而，這場關(guān)于是否使用萬能解密機的沖突，從一開始就是一場善與善的對峙。從處女作《數(shù)字城堡》到新作《煉獄》，這種善與善的沖突大量存在于布朗小說之中，且可視為其特色之一。《騙局》中的政治謊言與個人誠信問題、《天使與魔鬼》中科技與宗教之爭，及《地獄》中的殺人與救人問題，這些看似對立的倫理元素的背后都潛藏著善與善的對峙。矛盾的雙方在對科技的使用上都有著善的初衷，但在后現(xiàn)代倫理環(huán)境下，這種善卻很難被實現(xiàn)。

后現(xiàn)代倫理發(fā)軔于對現(xiàn)代倫理宏大敘事合法性的質(zhì)疑中。因而，質(zhì)疑成了人們后現(xiàn)代倫理境況的基本特征之一，“我們對任何宣布為絕對可靠的東西都表示懷疑”[16]。布朗明顯覺察到此種懷疑基調(diào)，并將之置于文學(xué)想象之中。蘭登系列小說的主角——羅伯特?蘭登，布朗稱為“自己的影子”，其身上最為突出的特點便是敢于質(zhì)疑一切文化、宗教和歷史上的權(quán)威觀點?！稊?shù)字城堡》中的質(zhì)疑不僅存在于國家對個人追求自由權(quán)利的質(zhì)疑，也體現(xiàn)在個人對國家權(quán)威話語的質(zhì)疑。這種雙重質(zhì)疑不僅讓各自的善意在執(zhí)行中受阻，更使得善的另一面——惡被展現(xiàn)出來。在萬能解密機的使用權(quán)限上，國安局內(nèi)部出現(xiàn)了兩種聲音：一種以副局長為首，認(rèn)為國安局可以隨意使用萬能解密機；另一種則以遠誠友加為主，認(rèn)為使用萬能解密機必須受限。兩種聲音代表著兩種不同的立場。國安局以維護國家及個人安全為己任，但在其執(zhí)法過程中，采取一種精英分子的立場。他們蔑視大眾，甚至懷疑大眾是否有能力甄別善惡好壞的能力。國安局首席密碼破譯員蘇珊就認(rèn)為：“政府有權(quán)收集對人民構(gòu)成威脅的信息”[17]，必要時完全應(yīng)該“可以隨時隨地對任何人進行監(jiān)視”[18]。她這樣認(rèn)為的理由是“網(wǎng)絡(luò)里有很多好的地方——但也有許多不好的地方摻雜其中。必須要有人接近所有東西，分辨好壞。這就是我們要做的事情”[19]。蘇珊以大眾的監(jiān)管人自居，而副局長則將大眾推到國家的對立面，認(rèn)為“我們面對過我從未想過會像我們發(fā)起挑戰(zhàn)的敵人。我說的是我們自己的公民”[20]。究其原因，他總結(jié)道：“他們失去了信仰。他們變得多疑起來”，認(rèn)為“公眾需要有人監(jiān)視他們”[21]，并且“將他們從無知中拯救出來是我們的責(zé)任”[22]。這種精英分子立場就使副局長等人在處理國家和大眾的關(guān)系時，將自己視為英雄而將大眾視為無知的大多數(shù)，并認(rèn)為他們所做的一切都是正當(dāng)?shù)模⒂幸嬗趪液腿嗣?。正是這種居高臨下的精英立場讓國安局的善意初衷在實際運作中受阻，最終以失敗告終。

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相較于精英分子立場，遠誠友加的親民立場則體現(xiàn)了個人對國家權(quán)威話語的質(zhì)疑。作為萬能解密機的設(shè)計者之一，友加贊同國安局有這樣一臺可以破解任何郵件或程序的機器，但反對國安局“可以閱讀任何人的郵件然后再人不知鬼不覺地將之封上了事”[23]。與蘇珊不同，他對副局長那套“為了國家安全”的權(quán)威說辭持質(zhì)疑態(tài)度，稱“這種做法是對人權(quán)的粗暴踐踏”[24]。友加的質(zhì)疑和其成長經(jīng)歷有很大的關(guān)系。作為二戰(zhàn)中原子彈爆炸事件的受害者，友加深知，不論有多么高尚的出發(fā)點，科技的使用必須有一定的管制，否則結(jié)果將不堪設(shè)想。因而，他極力反對國安局無限制地使用萬能解密機。他的那句“誰來監(jiān)視這些監(jiān)視者”是對權(quán)威不信任的最佳闡釋。正因如此，他決心發(fā)明“數(shù)字城堡”程序，迫使國安局承認(rèn)萬能解密機的存在，最終讓權(quán)力在陽光下運行。這種對技術(shù)與權(quán)力相結(jié)合的焦慮在布朗小說中反復(fù)出現(xiàn)，成為個人質(zhì)疑乃至反抗權(quán)力機構(gòu)善意的重要緣由之一?！兜鬲z》中，支持使用生化藥品的西恩納就直接道出了這種焦慮，她認(rèn)為“在人類歷史上，任何一個于科學(xué)發(fā)明有著重大影響的技術(shù)總是被當(dāng)權(quán)者當(dāng)做武器使用”[25]。

《數(shù)字城堡》中，由監(jiān)視帶來的自由與安全之爭“既是一個社會問題，又是一個技術(shù)問題”[26],但無論國家還是個人或民間組織都只將它視為技術(shù)層面上的問題。因此，沖突解決的主要途徑是依靠技術(shù)革新，即以一方先進技術(shù)壓倒另一方相對落伍的技術(shù)。當(dāng)大眾得知國安局可以攔截他們的郵件時，公鑰加密法被發(fā)明。隨后，國安局的“飛魚”計劃應(yīng)運而生。在其被揭發(fā)后，萬能解密機誕生了。為了對付它，友加發(fā)明了“數(shù)字城堡”。最后，國安局打算收編“數(shù)字城堡”。以此發(fā)展下去，這場沖突將演變成一場無休止的、此消彼長的技術(shù)競賽，最后只會陷入技術(shù)決定論，這可能導(dǎo)致兩種極端后果——網(wǎng)絡(luò)世界將成為一個全景式監(jiān)獄或無政府主義王國。無論這場沖突以哪種結(jié)果收尾，都背離了科技發(fā)明的善的初衷，給整個人類帶來有害無益的影響。

有別于阿西莫夫和克拉克等經(jīng)典科幻小說家天馬行空的幻想，布朗小說中的科幻元素更具當(dāng)下性。在現(xiàn)有科技稍加發(fā)揮想象的基礎(chǔ)上，他有意模糊善與惡之間界線，將人類在道德上善惡并存的狀態(tài)通過倫理沖突呈現(xiàn)出來。此種沖突起源于善，但在相互質(zhì)疑中瀕臨破產(chǎn)，甚至有滑向惡的可能。

三、信仰的兩難：“真”的多樣化追求

當(dāng)下人們的信仰問題是布朗小說關(guān)注的另一個焦點。傳統(tǒng)意義上，“信仰本身就是一個宗教事件”[27]，因此，西方社會信仰危機大多表現(xiàn)為對上帝信仰的衰退或缺失。然而，布朗對此卻有不同看法。在他看來，無論是宗教信仰還是科技信仰，在其本質(zhì)上可以視為對真理的追求過程。他曾多次在小說中表明這一觀點：“信仰是普遍的……隨意的……有的人向耶穌祈禱，有的人去麥加朝圣，有的人去進行亞原子層的粒子研究。歸根結(jié)底我們都是在尋找真理”[28]。在宏大敘事遭到消解的后現(xiàn)代社會里，“各種場合下存在的復(fù)數(shù)小寫真理取代唯一大寫真理”[29]，這種特殊情境造就了布朗小說中特殊的信仰危機。他在接受采訪時就說到：“我們每天都在為誰的上帝是真的而彼此爭斗”，因而，他認(rèn)為，當(dāng)下信仰危機不在于缺乏信仰，而在于有太多的真理衍生出太多彼此傾軋的信仰。在成名作《達?芬奇密碼》中，他就顛覆了官方宗教歷史中關(guān)于耶穌的記載，借助“神圣女性”之說再現(xiàn)當(dāng)下由于質(zhì)疑官方真理而導(dǎo)致的信仰危機。

小說中，布朗對耶穌生平歷史的改寫主要體現(xiàn)在雷?提彬爵士的話語之中。提彬是英國皇家歷史學(xué)家，傾盡一生致力于發(fā)掘圣杯的真相。他認(rèn)為：“歷史總是由勝利者來譜寫……歷史的本質(zhì)是一家之言”[30]，因而，他敢于質(zhì)疑乃至否定官方歷史。盡管他的理念中有許多與官方相左，但有三個是最重要的。第一個是關(guān)于《圣經(jīng)》的，據(jù)他考察，它只不過是“人創(chuàng)造出來……歷經(jīng)了無數(shù)次的翻譯和增補修訂。歷史上從來就沒有一本確定的《圣經(jīng)》”[31]。他認(rèn)為今天的《圣經(jīng)》是根據(jù)康斯坦丁大帝的意志編纂而成的，因為康斯坦丁想借助基督教力量加強自己的統(tǒng)治，甚至他本人也在晚年時皈依基督教。第二個是關(guān)于耶穌的身份問題。提彬覺得：“‘耶穌是上帝的兒子是由官方提出的，這一說法在尼西亞會議上被投票通過”?？邓固苟⒁d神化的目的在于，作為神而非凡人存在的耶穌能夠擴大教會的勢力，進而鞏固自己的地位。為此，他必須要銷毀之前關(guān)于耶穌是凡人的一切記載，同時還要重新編纂一本將耶穌奉為神明的《圣經(jīng)》，而那些依舊遵循先前記載的信徒則被視為異教徒，遭到清洗。最終，康斯坦丁版的《圣經(jīng)》成為唯一合法真實的關(guān)于耶穌生平的記錄。在前兩個質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，提彬得出與官方歷史分歧最大的結(jié)論：根據(jù)耶穌的遺愿，抹大拉才是基督教合法的領(lǐng)導(dǎo)者。既然耶穌只是一個普通人，那么他就有可能娶妻生子。在被認(rèn)為是最早的基督教文獻——《科普特文古卷》中，提彬發(fā)現(xiàn)抹大拉就是耶穌的妻子。那么，耶穌傳位給她也在情理之中。不同于官方歷史將其身份定位妓女，抹大拉是一位極有權(quán)勢之人，因為提彬相信她是王室之后，這就更增加了耶穌遺愿的真實性。提彬的言論給現(xiàn)實世界造成巨大的波瀾，批評之聲不絕于耳。宗教歷史學(xué)家葉爾曼就在其著作中稱：“我們對歷史的了解必須建立在可考證的資料之上”[32]，為此他斥責(zé)小說中提彬的觀點，認(rèn)為那些所謂的史實資料純屬無稽之談。布朗對歷史元素的大膽重構(gòu)主要目的并不在于評斷歷史真假，而是為了在對歷史真相的解讀中引出當(dāng)下人們普遍存在的信仰困境。

在各種真相面前，蘇菲進退維谷。“神圣女性”概念的再挖掘激起了“一連串與當(dāng)下社會狀態(tài)和我們自身反應(yīng)相關(guān)的希望與焦慮”[33]，這種“希望”與“焦慮”并存的狀態(tài)就是她首先要面臨的道德選擇。郇山隱修會保存了大量康斯坦丁《圣經(jīng)》之前記載耶穌真實生活的文獻，而蘇菲則是唯一擁有發(fā)掘這些文獻鑰匙的人。如果這些文獻被找到的話，“希望”與“焦慮”將同時發(fā)生。一方面，還原耶穌真實歷史，進而重塑抹大拉的女神地位，人們就有機會在撇開男性家長制權(quán)威的條件下建構(gòu)屬于自己的意義與價值。另一面，那也會使全世界基督徒陷入信仰危機。提彬就曾明確告訴蘇菲，如果那些文獻被發(fā)現(xiàn)的話，“梵蒂岡將會面臨兩千年以來從未有過的信仰危機”[34]。蘇菲感到困惑，因為她這樣做的話就會使其“贏得許多人的尊敬，也會招致許多人的嫉恨”[35]。為此，她陷入兩難之地。她向蘭登求助，急于知道蘭登在其新書《失落的女神崇拜符號》中是否贊成批露那些文獻。蘭登的回答讓她陷入了第二個困境。蘭登認(rèn)為：“世界上所有的宗教都建立在虛構(gòu)的基礎(chǔ)上……相信我們想象的真實，盲從我們無法證明的東西”[36]。在他眼中，宗教信仰方面的任何真相最終都是虛構(gòu)的。有些人明白此點，知曉“這些故事傳說都是隱喻性的”[37]，而另一些人則固執(zhí)地想要找到終極的真相。因而，選擇哪種真相都是無意義的，因為這些虛構(gòu)的真相是無法證明的。這樣，蘇菲就被拋進信仰的虛無之中，無論選擇哪種真相都已不重要。小說的最后，這兩種困境在蘇菲找到失散多年的親人后被其淡忘，這樣，布朗就將蘇菲所受的信仰兩難困境拋給了讀者，讓其在閱讀之后反思解決方案。

“到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失”[38]，布朗的文學(xué)想象正迎合了當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的這一走向，他借流行文學(xué)的形式書寫嚴(yán)肅的文學(xué)主題?？苹迷嘏c歷史小說元素的加入增加了小說的可讀性與趣味性，同時也引發(fā)了讀者對其中倫理困境的思考。開放式結(jié)尾表明小說中善惡的沖突與真假的選擇仍然存在。布朗之所以這樣的結(jié)尾，意在刺激讀者在享受閱讀狂歡之余，能自覺反思自身的倫理境況，進而探尋一種屬于自己的后現(xiàn)代倫理生活方式。參考文獻：[1]陶潔. 美國的通俗文學(xué)與嚴(yán)肅文學(xué)[N]. 文藝報，1988-09-17.[2]朱振武. 丹?布朗教給了我們什么[J]. 文學(xué)自由談，2010（2）：105.[3]丹?布朗.失落的秘符[M].朱振武、于是、文敏譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2010. 6.[4]朱振武. 解密丹?布朗 [M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2010. 39.[5]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語 [J]. 外國文學(xué)研究，2010 (1): 14.[6]朱振武. 解碼丹?布朗創(chuàng)作的空前成功[J]. 上海大學(xué)學(xué)報, 2005 (4): 44.[7] [8][16]齊格蒙特?鮑曼. 后現(xiàn)代倫理學(xué)[M]. 張成崗譯. 南京：江蘇人民出版社，2003. 4, 13, 24.[9]Lisa Rogak. The Man Behind the Da Vinci Code: The Unauthorized Biography of Dan Brown[M]. Kansas: Andrew McMeel Publishing, 2005. 12.[10]朱振武等. 丹?布朗們的居家密碼[M]. 合肥：安徽文藝出版社, 2010. 228-229.[11]聶珍釗等. 英國文學(xué)的倫理學(xué)批評[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007. 635.[12] [13] [14] [15] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] 丹?布朗. 數(shù)字城堡[M]. 朱振武、趙永健、信艷譯. 北京: 人民文學(xué)出版社，2004. 24, 118, 92, 24, 117, 117, 118, 118, 228, 93, 228, 32, 32.[25]Dan Brown. Inferno[M]. New York: Doubleday, 2013. 440.[26]Torin Monahan. Surveillance and Security: Technological Politics and Power in Everyday Life[M]. New York: Routledge, 2006. 10.[27]萬俊人. 信仰危機的現(xiàn)代根源及其文化解釋[J]. 清華大學(xué)學(xué)報. 2001(1): 27.[28]丹?布朗. 天使與魔鬼[M]. 朱振武、王巧俐、信艷譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2005. 85.[29]Philip Sampson. Faith and Modernity[M]. Oxford: Regnum Books International, 1994. 37.[30][31][34][35] [36] [37]丹?布朗. 達?芬奇密碼[M]. 朱振武、吳晟、周元曉譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2009. 234, 211, 244, 272, 320-321, 321.[32]Bart D. Ehrman. Truth and Fiction in The Da Vinci Code[M]. Oxford: Oxford University Press, 2006. xxi.[33]Robert A. Davis. “The Works of the Female: Mary Magdalene and the Return of the Goddess”[C], The Da Vinci Code in the Academy, Bradley Bowers eds. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2007. 3.[38]弗雷德里克?詹姆遜. 后現(xiàn)代主義與文化理論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1997. 162.作者簡介：束少軍（1988-），男，漢族，安徽省合肥市人，上海大學(xué)2011級英語語言文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。endprint