李秋新，董 倩

(江蘇理工學院人文社科學院，江蘇 常州 )

《辭?！丰尅耙鳌睘椤耙髟仭?釋“誦”為“朗讀”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋“吟詠”為“有節(jié)奏地誦讀詩文”。諸多辭書，皆無“吟誦”一詞，可見“吟誦”為常州地方稱呼。實際上，“吟誦”就是有聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀?！俺Ｖ菀髡b”就是用常州方言并伴以抑揚頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地誦讀古代詩文詞曲。常州吟誦對弘揚傳統(tǒng)文化，豐富地方文化，表達百姓思想情感起到了重要作用，具有一定的社會影響力。為保護和傳承包這一地方藝術(shù)，需要采取相應的對策。

一、常州吟誦的發(fā)展與傳承

迄今為止，比較確切地記載有關(guān)常州吟誦活動的資料是學者錢璱之先生對其祖父錢振煌從事常州吟誦的記憶以及常州籍人氏，著名美籍華裔語言學家趙元任對自己早年吟誦經(jīng)歷的回顧。據(jù)錢璱之回憶:“我的吟誦是家傳，我祖父錢振煌是晚清光緒年間進士，刑部主事，棄官后回家教書寫字。他租地辦了私塾，名為‘寄園’。從寄園學習過的，都會吟誦。10歲之前我在家里讀書，當時家里人都是會吟誦的，我也沒正式學過(吟誦)，只是聽多了就會了?！盵1]39趙元任在談到他少年時受常州吟誦的影響時說:“我出生在天津，說的是官話，但不會用官話讀文言文。我的家鄉(xiāng)在吳方言區(qū)西部邊界的常州，它靠近官話方言區(qū)的南界。以前我會說常州話，但不會用常州話讀文言文。九、十歲上回到家鄉(xiāng)，開始讀書、念文言文，我的老師是常州人，他怎樣教，我就怎樣讀，所以，我雖然會說官話，卻只會用常州話讀文言文和吟詩?！盵2]他還提到曾經(jīng)用常州吟誦的形式吟唱《孟子·齊桓晉文之事》，并特意說明:“這是小學念書的方式?！背Ｖ菀髡b之所以能夠運用于學童教育，主要是它的形式適合青少年學習和掌握。錢璱之先生就曾講到:“吟誦的好處就是，小孩子把它當成民歌，吟一吟就會了。小時候?qū)W習就覺得朗朗上口，具體讀的什么意思，自己也不明白，反正就這么唱就記住了，長大點才慢慢知道是什么意思?！惫旁娢牡膶W習需要記誦，用吟唱的方式容易記住文詞。常州吟誦又具有音樂的成分，其婉轉(zhuǎn)悅耳之音能幫助學習者記誦，并激發(fā)對學習的興趣和對音樂美感的欣賞。這種學習方式，較之于單純誦讀，學生更易于接受。據(jù)資料記載，當年傳播常州吟誦的有“寄園”、“國?！焙汀笆≈小比齻€系統(tǒng)?！凹膱@”是由錢鈞、錢向杲及錢振煌創(chuàng)立并執(zhí)教的民間書院;“國?！笔怯蓪W者唐文治先生于1920年在無錫創(chuàng)建并任校長的官辦現(xiàn)代書院;“省中”則是有百年校史的江蘇省常州高級中學及其前身“常州府中學堂”、“江蘇省立第五中學”等。這些機構(gòu)都將常州吟誦程度不同地用于文化教育中。

常州吟誦不僅對學童教育具有良好作用，同時，對社會的其它方面也產(chǎn)生了一定的影響。趙元任在回顧早年所受教育時說到:“我和家人跟老師學吟誦，這些例子我是回常州后跟我嬸嬸學的?！睂τ凇短煊昊ā咦殖蛧@十字》，他又說道“這是舊時常州婦女閑時在家里說唱故事的音調(diào)?！盵2]這些敘述表明當時常州吟誦已不僅僅發(fā)生于男性，同時，也影響到女性。

了解常州吟誦對社會的影響，人們還可以通過常州吟誦現(xiàn)有傳人的情況予以認識。在《常州吟誦的采錄與思考》一書中，所記載的大多數(shù)受訪者是從事教育或文學研究工作的，但有一位值得注意，他就是年近8旬的武進農(nóng)民何兆年。至今他依然能夠吟誦《百家姓》、《千字文》等啟蒙讀物。從中，人們可以了解兩點:第一，上世紀常州吟誦已經(jīng)不僅僅是文人間吟詩雅集，自娛自樂的方式，同時，它已擴展至百姓，連普通農(nóng)民也受到影響;第二，常州吟誦不僅吟誦傳統(tǒng)詩詞曲文，也吟誦《百家姓》、《千字文》等啟蒙讀物。

常州吟誦的影響不僅在國內(nèi)，而且延至國際。1971年4月2日，在美國康奈爾大學舉行的“中國演唱文藝研究會”上，作為研究會的兩位發(fā)起人，趙元任和河北籍的程曦分別用常州方言和北方方言吟誦古詩文。趙元任的常州吟誦占了四分之三。兩位使用英語講話，而詩文的標題先用漢語報出，后用英語加以說明。古韻十足的吟誦深深感染與會中外學者，美國明尼蘇達大學華裔教授劉君若先生當場將其錄音。

除去教育的功能，常州吟誦也是當時文人間賞文品曲的自娛方式。伴著悠揚悅耳的音樂，吟誦者誦唱結(jié)合，充分品味作品的思想與感情，領(lǐng)略精美的詩文與音樂之美，從而獲得精神的快慰和愉悅。吟誦者又借此種形式進行新的作品創(chuàng)作或人際交流。吟誦豐富了傳統(tǒng)文化的傳承形式，營造了濃郁的地方文化氛圍，同時，凝聚了一批具有相同志趣和理想的文人學士相互切磋交流，為發(fā)展地方文化做出了有益的貢獻。清代詩人趙懷玉為常州著名詩人錢維喬的《竹初詩抄》做序說到:“吾鄉(xiāng)風雅盛于康熙間，鄒進士、董文學倡國依社，后君家湘靈，繼開毗陵詩派，學者翕然從之。于后復有醉吟、浣花、峨眉，一時旗鼓競雄，故查悔余嘗稱吾常為詩國?！泵駠?，常州的一些文人學士成立了苔岑吟社，推舉吳放為主事，社員一度達六百余人，活動數(shù)省，至吳氏逝世方至，綿延十余年，主要社員有錢振锽、謝玉岑等。他們唱詩吟曲，相互追慕。詞社刊有《劍門詩集》、《衲蘭龕詞》、《十二樓詩》等作品集。

最早從音樂方面對常州吟誦進行整理研究的學者是趙元任先生。1925年，他在美國錄制了6首常州吟誦的詩詞作品，并灌制了唱片。錄音技術(shù)1917年發(fā)明，趙元任的這些錄音制品當是最早的吟誦音樂音響資料。在《國語入門唱片》(民俗唱片公司，第FP8002號，6A面，第三段)中，也有吟詩錄音。1969年，他又錄制了李白《靜夜思》、張繼《楓橋液泊》、賀知章《回鄉(xiāng)偶書》等5首詩歌吟誦作品。

二、常州吟誦發(fā)展與傳承遇到的困境

常州吟誦作為一種地方藝術(shù)表現(xiàn)形式，在歷史上曾經(jīng)具有一定的社會影響。但到上世紀中葉，它的發(fā)展與傳承遇到困境。雖然趙元任先生從音樂方面對常州吟誦進行了記錄、整理，為傳承常州吟誦做了有益的工作，而后，學者羊淇、羊漢、秦德祥等人又繼續(xù)采錄與研究，但常州吟誦現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要問題有:

(一)缺乏專業(yè)吟誦人員

目前，從事常州吟誦的基本沒有專業(yè)吟誦人員，經(jīng)常進行吟誦活動的多是一些對吟誦有興趣的業(yè)余人士，他們利用休息時間聚集于一處，長吟短誦，自娛自樂。近年，在常州文聯(lián)及有關(guān)區(qū)、縣群藝館的組織領(lǐng)導下，成立了專業(yè)吟誦協(xié)會，但其麾下真正從事專業(yè)吟誦的人員寥寥無幾。

(二)傳承面臨困難

常州吟誦不僅缺乏專業(yè)吟誦人士，而且能夠繼承吟誦的人員也稀少，特別在中青年人群中，對吟誦有興趣的不多，愿意做吟誦藝術(shù)傳承人的稀少。缺少眾多有志于傳承常州吟誦的人士，吟誦的發(fā)展勢必受到影響。

(三)社會影響力小

現(xiàn)今，即使生活于常州的人，了解常州吟誦的也不多。有些人聽說過常州吟誦的名稱，但不知道具體情況。一部分人將常州吟誦與朗誦混為一談，認為吟誦就是朗誦。談及常州文化，人們也很少提及常州吟誦。

探究導致常州吟誦存在問題的成因，我們認為，主要有以下幾點。

(一)吟誦人員隊伍老齡化嚴重

為保護和傳承常州吟誦，秦德祥在錢璱之先生指導下，近30年先后兩次籌劃常州古典詩詞文吟誦音樂的采錄工作。采錄概況見表1、表2。[3－4]

表1 第一次采錄概況

表2 第二次采錄的有效音像資料情況

從上表反映出，能夠從事常州吟誦的大多數(shù)人已年逾古稀，隨著時間的推移，他們或因多種原因已無法繼續(xù)進行吟誦，尤其難度大的吟文，只有部分老先生掌握。吟文較之詩詞等相對比較難傳授，若吟誦的老先生一旦辭世，那么，他所會的吟文也就失傳了。而年紀稍輕的僅會吟誦少數(shù)名篇，如《滕王閣序》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》等。秦德祥先生曾說到:“我一共采集了(吟誦)16人，現(xiàn)在很多位已經(jīng)過世了。在世的幾人中，身體狀況好的也不多。像羊牧之，他是瞿秋白的同學，現(xiàn)在已經(jīng)90歲了。聲帶老化，音高已經(jīng)無法記錄了。當時調(diào)查的那些人里面現(xiàn)在只有三個人(羊淇、錢璱之、惲正平)還能吟誦了。”[1]38日前，秦德祥先生也身患重癥，這對常州吟誦而言，無疑是雪上加霜。

近年，在政府有關(guān)部門的關(guān)注和社會機構(gòu)的努力下，從事常州吟誦的人員隊伍情況有所改善，但總體看，吟誦人員以退休的企事業(yè)單位愛好者為主，且年齡依然偏大。

(二)中青年人對吟誦熱情不高

現(xiàn)今中青年人一方面受傳統(tǒng)文化影響比較少，對古代文化了解不多，興致不濃，因而，對傳承古代文化的吟誦形式缺少濃厚興趣;另一方面，中青年人工作學習繁忙，生活壓力較大，沒有過多興致問津或欣賞吟誦。隨著社會現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，文化的多元化日益豐富人們的精神生活，大眾接受文化信息的渠道更加多樣化。今天，越來越多的人趨向于信息技術(shù)與網(wǎng)絡技術(shù)相結(jié)合的接受渠道，電視、手機、網(wǎng)絡等已是現(xiàn)代人廣泛使用的接受文化和信息的途徑，他們不可能只關(guān)注于某一種文化傳播形式。這一點在中青年人群中表現(xiàn)尤為突出，他們更青睞于現(xiàn)代與時尚。同時，常州吟誦是流傳于民間社會的藝術(shù)形態(tài)，它并非如戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)，具備一定的規(guī)模，擁有專業(yè)的團體和表演場地，能夠吸引觀眾在固定的時間和地點聚集觀賞。常州吟誦目前尚沒有固定的活動場所，經(jīng)常是視具體情況租借場地進行，這種狀況也妨礙到它的社會傳播和影響。

(三)常州方言局限

常州吟誦使用常州方言，常州方言隸屬于“吳方言”區(qū)，它的語言發(fā)音與普通話截然不同。受其影響，非吳方言區(qū)的人大多聽不懂常州方言，因而也就聽不懂常州吟誦的內(nèi)容，這也影響了它的傳播。據(jù)政府資料報道，隨著常州經(jīng)濟的發(fā)展和城鄉(xiāng)現(xiàn)代化程度的提高，近年來，涌入常州從事各類工作的外來人口近103.91萬人，他們是常州的新市民，他們多數(shù)聽不懂常州話，對常州吟誦沒有興趣。同時，現(xiàn)今常州中、小學教育均使用普通話教學，政府機關(guān)、企事業(yè)單位招錄人員進行語言測試，也使用普通話。我們通過調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今，在諸多常州市民家庭中，父母與孩子交流，也使用普通話，而不是常州方言。因而，使用常州方言的常州吟誦在社會上的影響力在日見減少。

(四)吟誦樂譜缺乏穩(wěn)固性、規(guī)范性

早年常州吟誦，由于傳播系統(tǒng)、傳播人員不同，其吟唱音樂也有差別。即使同一位吟誦者，在不同場合吟誦同一首作品，受時間、地點乃至情緒等的影響，其吟誦也有不同。這種隨意性在反映吟誦的豐富性、靈活性以及吟誦者的吟誦技藝及掌控能力的同時，又顯示了它的不規(guī)范性，給學習吟誦者帶來一定的困難。隨著老一輩傳授吟誦者陸續(xù)謝世，后世學習吟誦者便處于無所適從的境況，給吟誦的傳承造成一定的難度。而吟誦音調(diào)一旦被記錄成樂譜，吟誦音樂的規(guī)范性得到加強，但其自由和即興卻又受到限制，減弱了吟誦音樂的豐富性和它的藝術(shù)感染力。

(五)政府部門重視不夠

近年來，地方政府已經(jīng)認識到保護和傳承常州吟誦這一地方文化遺產(chǎn)的重要性，并對其進行了一些保護性的工作，例如，常州吟誦的第二次采錄就是在政府相關(guān)部門的組織下進行的，而且對常州吟誦活動的開展以及其它工作也給予了一定的人力和財力的支持。但是相對于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與扶持工作的要求，與保護和傳承地方文化的工作力度的要求相比，尚有一定的距離。常州文化學者秦德祥在對比兩次采錄工作時也認為，盡管第二次采錄是在政府相關(guān)部門的指導下進行，有一定資金、時間和人員以及技術(shù)設備的支持，但也存在一些問題，諸如工作集中于少數(shù)人員身上，數(shù)個“非遺”項目交叉進行，難以單個認真關(guān)注。領(lǐng)導者多頭兼管，不能專注于一項工作，致使對吟誦資料的采錄斷斷續(xù)續(xù)，不能持續(xù)進行，原計劃一年完成的工作，不得不花兩年或更長的時間方能結(jié)束。不僅如此，某些文化及教育部門不了解常州吟誦的內(nèi)容與價值，對開展吟誦活動不熱心，不支持。例如個別學校及教育局相關(guān)部門對教師自發(fā)組織的吟誦教學行為發(fā)文制止。

三、常州吟誦保護與傳承策略

近年，常州努力建設歷史文化名城，保護和傳承諸如常州吟誦等具有鮮明地方文化特色的珍貴的藝術(shù)形態(tài)，應是其重要的工作，而且刻不容緩?；诔Ｖ菀髡b所面臨的現(xiàn)實困境，我們認為應當從以下幾方面努力建設:

(一)加強吟誦傳承人培養(yǎng)

必須努力建設一支從事常州吟誦的專業(yè)人員隊伍。傳承和光大某種文化，需要具備傳承的條件，其中，建設一支專業(yè)的從事傳承工作的人員隊伍是首當其沖的任務。這個隊伍應當包括熱心常州吟誦的專業(yè)管理人員和專門從事常州吟誦的藝術(shù)家。具體可以分以下幾個層面進行。

1.設置專門的政府管理機構(gòu)，負責常州吟誦保護與傳承工作。其工作人員通過正常的政府招聘途徑錄用。我們認為，應當將常州吟誦的保護與傳承工作上升到建設和發(fā)展地方文化事業(yè)的高度予以重視。由此，這種工作機構(gòu)的性質(zhì)應當為政府管理部門或事業(yè)單位，其人員編制為公務員或事業(yè)單位人員。在目前社會的現(xiàn)實狀況下，這樣做，可以最大程度地保護和鼓勵管理人員的工作積極性。同時，列專項政府扶持資金，用于對常州吟誦的保護與傳承工作。

2.集政府之力，聚攏目前健在的常州吟誦藝術(shù)家，為其提供良好的傳授條件，使其盡力發(fā)揮余力，加快培養(yǎng)一批專業(yè)的中青年吟誦藝術(shù)工作者。同時，通過政府招聘途徑錄用一批有志于傳承常州吟誦的中青年專業(yè)藝術(shù)工作者，為他們提供良好的研習和傳承常州吟誦的工作條件，鼓勵他們積極從事傳承和光大常州吟誦的事業(yè)。

(二)成立專業(yè)常州吟誦團體

這樣的團體，是常州吟誦之“家”，它匯聚吟誦人才，為吟誦藝術(shù)家提供研究與表演平臺。它定時定點舉行常州吟誦的藝術(shù)展演，通過表演活動，帶動常州社會對吟誦藝術(shù)的了解和欣賞，提升常州吟誦的專業(yè)藝術(shù)水平，推動常州吟誦的發(fā)揚光大。同時，這些專業(yè)吟誦藝術(shù)家可以經(jīng)常走入社區(qū)、企業(yè)、學校和鄉(xiāng)村等地舉行吟誦活動，將普及與提高相結(jié)合，擴大吟誦的社會影響。

(三)適時開展常州吟誦的民間比賽活動

通過政府部門的支持和專業(yè)團體的引領(lǐng)與影響，當整個社會對吟誦有一定認知和興趣時，政府機構(gòu)可組織有社會成員廣泛參與的吟誦比賽活動，吸引社會民眾對吟誦的關(guān)注和興趣，營造吟誦的社會氛圍，擴大吟誦的社會影響，為保護和傳承吟誦藝術(shù)助力。

(四)加強對青少年吟誦興趣的培養(yǎng)

常州吟誦的內(nèi)容多是中國古典詩詞曲文，與學校教育培養(yǎng)對中國古典文化認知和愛好的目標相一致。而悅耳的音樂配合，更使吟誦充滿濃郁的藝術(shù)魅力。因此，在學齡前兒童教育和中小學語文、美育等課程教學中，適當引進吟誦形式，不失為一種具有良好效果的教學方式。它對豐富記誦中國古代經(jīng)典詩詞曲文的學習途徑，激發(fā)學生學習中國古典詩詞曲文的興趣和積極性，無疑具有幫助和促進作用。

(五)規(guī)范一批吟誦樂譜

面對常州吟誦傳授者老齡化嚴重的現(xiàn)狀，亟需組織人員大力搜集常州吟誦樂譜，并借助現(xiàn)代傳媒手段進行甄別整理，使之科學化、規(guī)范化，以利于傳承。同時，又鼓勵吟誦者根據(jù)自身情況，充分發(fā)揮吟誦音樂自由、即興的特點。使吟誦既有章可循，有不失個性。

(六)豐富吟誦的表現(xiàn)形式

常州吟誦的語言是常州方言，這是它的特點，也是地方性藝術(shù)的體現(xiàn)。如何完整地傳承它的地方語言特色，同時又吸引使用其他語言的人欣賞這種地方藝術(shù)，是今天從事吟誦工作者需要認真思考的一個問題。我們認為可以適當豐富它的表現(xiàn)形式。例如，第一，在吟誦表演之前，對吟誦內(nèi)容做簡單講解，以利于聽眾了解和欣賞內(nèi)容;第二，若條件許可，可以在吟誦表演過程中，使用電子屏幕打出吟誦文句，以利于聽眾知曉和掌握吟誦內(nèi)容;第三，在吟誦過程中，可以進行情景模擬等表演形式，以幫助人們更好的理解吟誦內(nèi)容;第四，借助微博、微信、在線視頻等現(xiàn)代網(wǎng)絡媒體豐富和擴大吟誦的傳播范圍與途徑。

常州吟誦較好地保留了古代詩文的節(jié)奏美與聲韻美，具有較高的文化和藝術(shù)價值，對文學、語言學、音樂學等諸多學科的研究與建設都有重要意義。保護這一地方傳統(tǒng)文藝形式，使之在當代得以傳承，豐富人們的精神生活，完善地方文化形態(tài)，是從事常州地方文化工作的人應當盡力做好的事情。

[1]尹小珂.傳統(tǒng)吟誦調(diào)的藝術(shù)價值與當前生存狀況——有關(guān)部分現(xiàn)存吟誦音樂的調(diào)查與研究[D].北京:中國藝術(shù)研究院，2007:39.

[2]秦德祥，鐘敏.趙元任海外遺音錄(一)[J].常州工學院學報，2006(4):12－16.

[3]秦德祥.常州吟誦音樂的采錄與初步研究[J].中央音樂學院學報，2001(2):12－23.

[4]秦德祥.“常州吟誦”的采錄與思考[J].常州工學院學報，2009(5):6－12.