郭淑嫻

內(nèi)容摘要：《論語(yǔ)》里引用有17條《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句，從引詩(shī)中可以看出孔子豐富的文藝美學(xué)思想。這些引詩(shī)塑造了一個(gè)具有理想化人格的君子形象，這一君子安貧樂(lè)道，品德高尚，有著良好的修養(yǎng)，他的核心特點(diǎn)即是仁，并且孔子通過(guò)引詩(shī)表達(dá)了把禮樂(lè)作為實(shí)現(xiàn)仁的主要途徑的方法。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 人格美學(xué) 君子形象 禮樂(lè)

《論語(yǔ)》中有大量的引詩(shī)， 從所引詩(shī)句中可以看到孔子的美學(xué)思想分為兩個(gè)層次，即以理想化君子想象為代表的人格美學(xué)和以仁為基礎(chǔ)的禮樂(lè)美學(xué)思想。

一.理想化君子形象為代表的人格美學(xué)

孔子的美學(xué)是圍繞著人為核心的，是一種以人本主義為基礎(chǔ)的人格美學(xué)，即時(shí)刻關(guān)注道德品格的修養(yǎng)，追求高度完美的精神境界。而這一美學(xué)思想則主要表現(xiàn)在《論語(yǔ)》引詩(shī)里所塑造出來(lái)的君子形象。

1.如切如磋

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中引用了《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》里的詩(shī)句：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者?！盵1]52

孔子對(duì)子貢所說(shuō)的對(duì)待貧富的態(tài)度在肯定之上進(jìn)行否定，君子不僅要做到“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，還強(qiáng)調(diào)了“未若貧而樂(lè)，富而好禮?！弊迂曀?shī)句“如切如磋，如琢如磨，”則形象的表明，品德的修養(yǎng)，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，必須要不斷地修煉，不能淺嘗輒止，君子在修煉自己的美好品德時(shí)候，要像打磨象牙和美玉一樣，永不懈怠，追求最高的境界。

2.謹(jǐn)言慎行

《論語(yǔ)》里引用了“南容三復(fù)白圭”的典故：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之?！盵1]125《詩(shī)經(jīng)》里的意思是為人君主要謹(jǐn)言慎行，《論語(yǔ)》引用南容多次重復(fù)《詩(shī)經(jīng)》里白圭的典故，為了強(qiáng)調(diào)君子一定要做到謹(jǐn)言之，慎思之，篤行之。同樣的思想，在《論語(yǔ)》一書(shū)中其他地方也有論述，如《論語(yǔ)·學(xué)而》篇里提出“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?！盵1]52

3.安貧樂(lè)道

孔子引用《邶風(fēng)·雄雉》篇里“不忮不求，何用不臧？”[1]115來(lái)稱贊仲由的良好品行，《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句原是批評(píng)統(tǒng)治者不知道修共德行，王先謙《集疏》：“何用不臧，尤言無(wú)往而不利。”馬瑞辰《通釋》：“末章則推其君子久役之故，皆由有所忮求。若知修其德行，無(wú)所忮求，則可以全身遠(yuǎn)害，復(fù)可用而不臧乎？此以擇君子之仕于亂世也?！盵5]125孔子引用這兩句詩(shī)來(lái)贊美仲由雖身穿破衣?tīng)€袍置身于衣著華麗之人之間，但仍能做到坦然自若的行為。從中也可看出孔子所贊美的人生態(tài)度，那就是安貧樂(lè)道?？鬃邮且粋€(gè)自強(qiáng)不息的人，也是一個(gè)樂(lè)觀豁達(dá)的人，他覺(jué)得最快樂(lè)的事情是曾點(diǎn)所描繪的人生狀態(tài)，“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵1]131孔子的這一態(tài)度從《雍也》一篇里可以看到，他贊美顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”[1]87孔子喜歡的是精神大于外在物質(zhì)的生活，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！盵1]97

4.崇德辨惑

《論語(yǔ)·顏淵第十二》中提出了“辨惑”的概念：“子張問(wèn)崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦祗以異。”[1]137這里引用了《小雅·我行其野》之辭?！对?shī)經(jīng)》此章原文：“我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特，誠(chéng)不以富，亦祗以異。”[3]541這是一位遠(yuǎn)嫁異國(guó)而被遺棄的婦女的詩(shī)作，包含著濃烈的感情。關(guān)于“誠(chéng)不以富，亦祗以異”的含義應(yīng)是指男方喜新厭舊有異心?？鬃又?，喜歡一個(gè)人的時(shí)候想要他活得長(zhǎng)久，厭惡一個(gè)人的時(shí)候，又希望他趕快死去，既要他生又希望他死，這就是惑。表示人的欲望太過(guò)混亂，并且愛(ài)以自己的好惡來(lái)定是非，下決定，這是需要認(rèn)真辨別并加以理性看待的。原詩(shī)本是棄婦埋怨丈夫三心二意，喜新厭舊，這里借用來(lái)指人的欲望變幻多端，是一種難以抵擋的迷惑?？鬃舆@里提出了關(guān)于人辨別內(nèi)心欲望或者私欲的命題?？鬃硬⒉环磳?duì)人有欲望，反對(duì)的是人的欲望過(guò)于混亂，即時(shí)而“愛(ài)之欲其生，”時(shí)而“惡之欲其死?！笨偸请S著自己的性情好惡來(lái)判斷是非，這也是一種放縱私欲的表現(xiàn)，因而是惑，是應(yīng)當(dāng)避免的。那么該怎樣避免呢？孔子認(rèn)為需要辨，通過(guò)理性的辨別，然后再付諸行動(dòng)。

5.如臨深淵，如履薄冰

《論語(yǔ)·泰伯第八》引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》之篇：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！”[1]103此篇是諷刺周王不能采納善謀的詩(shī)，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為：“刺幽王惑邪謀也?！盵4]402《小雅·小旻》有云：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”[3]593意指國(guó)君不善于采納好的政策，導(dǎo)致詩(shī)人預(yù)料到國(guó)家的衰敗，因此有了如臨深淵、如履薄冰之感?！墩撜Z(yǔ)》引這兩句詩(shī)，則用來(lái)表示對(duì)身體的珍愛(ài)，《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”[5]123孔子非常注重孝道，因此，《論語(yǔ).所引此詩(shī)，表明一位真正的君子，不僅要注重性格的修煉，還要珍惜愛(ài)護(hù)自己的身體發(fā)膚，因?yàn)檫@也是對(duì)父母孝的表現(xiàn)。

二.以仁為基礎(chǔ)的禮樂(lè)美學(xué)思想

孔子的美學(xué)思想與“仁”是緊密聯(lián)系的，“仁”是關(guān)于人性的理論，他在論語(yǔ)中多次論及仁，同時(shí)又提出了“克己復(fù)禮為仁，”[1]132把禮作為實(shí)現(xiàn)仁的具體途徑。

《論語(yǔ)·八佾第三》引《周頌·雍》詩(shī)：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？”[1]61關(guān)于原詩(shī)的主旨，《雍》是一首祭祀先王的樂(lè)歌，只有天子祭祀時(shí)才能使用，原詩(shī)描繪的是周武王祭祀的場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆?？鬃右眠@兩句詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)孟孫、叔孫、季孫僭越天子權(quán)力的不滿，認(rèn)為這是不合乎禮儀的，也即不合乎仁。

同時(shí)，孔子認(rèn)為仁是通向禮的途徑?！栋速菲镉钟辛岁P(guān)于《衛(wèi)風(fēng)·碩人》里詩(shī)句的對(duì)話：

“子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！盵1]63

這里其實(shí)討論的是禮，孔子認(rèn)為禮是建立在一定基礎(chǔ)之上的，就像先有白絹，然后才在上面添加繪畫(huà)文采，使之絢麗奪目一樣。對(duì)此，《四書(shū)章句集注》做的解釋是禮須以忠信為素。然而，這一解釋太過(guò)褊狹，筆者認(rèn)為，根據(jù)孔子的思想來(lái)推測(cè)，禮應(yīng)該后乎于仁。仁是孔子思想的核心，《論語(yǔ)》里多次強(qiáng)調(diào)禮的重要性，如“《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！盵1]97“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”[1]105等等。

《論語(yǔ)》引詩(shī)里對(duì)個(gè)人道德的關(guān)注，對(duì)仁的強(qiáng)調(diào)，對(duì)禮樂(lè)的的重視，構(gòu)成了孔子美學(xué)思想的核心。孔子以善為美，他的詩(shī)學(xué)思想表現(xiàn)出鮮明的為人生的色彩。由于孔子沒(méi)有超越功利實(shí)用性的目的去理解美，往往導(dǎo)致過(guò)于理性化和道德評(píng)價(jià)等同于審美的偏頗?？鬃拥拿缹W(xué)思想是先秦理性美學(xué)的一個(gè)高峰，對(duì)儒家工具主義文論的的傳統(tǒng)有著深刻影響。

參考文獻(xiàn)

[1][2]（宋）朱熹.四書(shū)章句集注[M]. 北京：中華書(shū)局.2012：52-137.

[2]（清）馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋[M]. 北京：中華書(shū)局.1989：125.

[3]程俊英等.《詩(shī)經(jīng)注析》[M].北京： 中華書(shū)局.1991：541-593.

[4]（清）方玉潤(rùn)，李先耕點(diǎn)校.詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書(shū)局.1986：402.

[5]毛子水.論語(yǔ)今注今譯[M].重慶：重慶出版社.2011：123.

（作者介紹：華中師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想文化文獻(xiàn)的整理與研究）endprint