黃述瓊
(成都學(xué)院(成都大學(xué))文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,四川 成都 610106)
基于“父親三部曲”解讀李安導(dǎo)演的父權(quán)文化觀
黃述瓊
(成都學(xué)院(成都大學(xué))文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,四川 成都 610106)
作為國際知名導(dǎo)演,李安在國內(nèi)國際影壇上都取得了十分出眾的成就,他深受東西方文化熏陶,在影片中無數(shù)次展現(xiàn)東西方文化的沖突與融合,尤其是父權(quán)文化觀,在李安導(dǎo)演的電影中十分出眾且典型。本文以“父親三部曲”為例,對(duì)李安導(dǎo)演的父權(quán)文化觀進(jìn)行解讀。
父親三部曲;李安;父權(quán)文化觀
李安電影中的“戀父情結(jié)”與弗洛伊德心理學(xué)描述有所不同,它代指李安那種較為特殊的父親情結(jié),與父親之間依戀、沖突糾纏難解的心理狀態(tài),這正是父親三部曲的情感核心之一,如同三部電影中表面平靜內(nèi)在激烈的家庭沖突。從表面上看,電影均為描述父親與子女的生活文化價(jià)值觀沖突,但是在矛盾下掩映的是更深層面的糾葛。
在《推手》中,父親期望家庭和睦共享天倫與兒子希望中西文化合璧之間的矛盾;《喜宴》中是兒子同性戀的價(jià)值觀與父親傳統(tǒng)婚姻文化價(jià)值觀矛盾;《飲食男女》中是寡居父親努力維系家庭與女兒們渴望獨(dú)立生活的矛盾。不同的矛盾,歸根究底是兒女們期望婚姻、愛情、生活獨(dú)立,父親卻有相對(duì)固定的期望,如傳宗接代、共同生活,核心詞語是家庭,圍繞著維系與離開激烈碰撞。兒女們與父母對(duì)抗的階段大多在青春階段,這種對(duì)抗是渴望獨(dú)立成長的表現(xiàn),電影中的兒女們雖然已經(jīng)成人,但是卻在以家庭為代表的環(huán)境紐帶中重復(fù)著這種對(duì)抗,比起青春期更為激烈且反復(fù)出現(xiàn)。影片中父親子女的沖突到最后似乎都妥善解決,這種解決來源于父輩的退讓和妥協(xié),他們承認(rèn)兒女們的訴求和渴望,無疑雖然獲得勝利的是兒女,但是更讓人揪心的是父輩悠遠(yuǎn)而深沉的嘆息。父輩們以一種悲劇英雄的形象喚起了來自兒女們的內(nèi)疚和羞愧,正是這種情感上的沖擊,才讓他們最終重新與父親攜手。
影片中的父親作為中國傳統(tǒng)文化的典型象征,在不同的影片中身上均有典型的東方文化符號(hào),比如《推手》中是武術(shù)太極拳和醫(yī)學(xué)養(yǎng)生;《喜宴》中是書法;《飲食男女》中是烹飪。他們有強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感,遵守傳統(tǒng)倫理道德,是擁有東方文化精髓的一群人,在對(duì)父親的描述中,多個(gè)鏡頭都以一種非現(xiàn)實(shí)的美好描繪了這個(gè)符號(hào)的超然。但是與父親的光輝形象相比,兒女們卻并不光彩?!锻剖帧分械南憬度藘鹤印ⅰ断惭纭分械耐詰賰鹤?、《飲食男女》中幼稚自我的三個(gè)女兒,與父親被精心打造近乎膜拜的形象不同,他們顯得有些灰暗。又如:《推手》中兒子的崩潰與嚎啕大哭,《喜宴》中偉同在婚禮早晨對(duì)父母親昵撫摸的渴望……在三部曲中,父親的期望、子女的期望、無法實(shí)現(xiàn)期望的矛盾與抗?fàn)?,讓兒女們依戀著存在理想父親,排斥干涉他們生活與追求的強(qiáng)勢父親,同時(shí)又在抗?fàn)幹谐錆M了挫敗感與內(nèi)疚,這些共同構(gòu)成了李安電影中的“戀父情結(jié)”。
以東西方兩性文化為主要沖突表現(xiàn)的《喜宴》,在全篇表述中都緊緊圍繞著父母強(qiáng)烈的傳宗接代這個(gè)訴求,比如父親對(duì)準(zhǔn)兒媳的選擇,在看到畫家威威時(shí)第一印象就是一句話“好,能生能養(yǎng)”,在之后的故事中,父親的注意力一直聚焦在香火繼承上。在描述自己過去生活的時(shí)候,父親言語中吐露雖然他是因?yàn)樘踊椴烹x開家,但是最終還是聽從父親的吩咐,在海外傳承家族血脈,傳承香火,這也是為何他對(duì)兒子的訴求如此堅(jiān)持且強(qiáng)烈?!断惭纭愤@個(gè)故事的特殊注定了父親的訴求不會(huì)一帆風(fēng)順,偉同的同性戀身份成為了最大的阻礙,他對(duì)大學(xué)室友賽門的喜歡以及對(duì)威威挑逗的自持都是很好的例子,父母即使意識(shí)到這個(gè)問題也不愿意承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí),他們只能自我安慰,懷抱期望與幻想。不過影片最后一處微妙的情節(jié)表述讓人印象深刻,父親與賽門談話時(shí)說道:“我看,我聽,我了解”,他吐露自己為何沒有打破這種虛假平靜局面的良苦用心,是出于維護(hù)這個(gè)家的目的,寧愿承受欺騙也想要兒子順利繼承香火,順利抱上孫子,這種努力、隱忍與良苦用心,只能說明父輩們對(duì)于傳統(tǒng)倫理觀念的堅(jiān)持與貫徹。
“父權(quán)文化觀”是東方傳統(tǒng)文化中典型的威權(quán)文化,在電影中父親無上的權(quán)威多有體現(xiàn),正是傳統(tǒng)家庭中的家長權(quán)威,子女對(duì)這種權(quán)威的無條件服從即是孝道的表現(xiàn),由此形成了權(quán)威崇拜,無論是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)還是對(duì)父母要求的踐行,都是一種應(yīng)盡的義務(wù),這正是儒家文化中典型的“父權(quán)文化觀”。在影片中,處處可見“父權(quán)文化觀”的表現(xiàn),李安導(dǎo)演塑造下的父親角色,智慧、威嚴(yán)、東方文化底蘊(yùn)深厚,有時(shí)候還有大智若愚的表現(xiàn),父親堅(jiān)守并踐行著傳統(tǒng)文化,由此展開與外來文化的沖突與矛盾。郎雄扮演的父親,在《推手》中精通太極,擅長借力打力,深藏不漏,在《喜宴》中是洞悉一切卻不動(dòng)聲色的父親,在《飲食男女》中是味覺退化卻不掩高超廚藝的廚師,在他們身上,父親的各種特質(zhì)都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。毫無疑問,李安導(dǎo)演非常擅長處理家庭題材,他用巧妙地?cái)⑹率址ㄕ宫F(xiàn)一個(gè)家庭關(guān)系中增橫交錯(cuò)的影響力與矛盾,這種表現(xiàn)手法無疑與他從小深受儒家文化傳統(tǒng)氛圍的影響有關(guān),尤其是“父親三部曲”的出現(xiàn),更是以一種鮮明的態(tài)度展現(xiàn)了“父權(quán)文化觀”和“儒家文化”。
“父親三部曲”通過傳統(tǒng)家庭觀、倫理觀念、性文化和婚姻觀念等角度描述了東西方文化在特殊情境中的融合與碰撞,尤其是“父權(quán)文化觀”的存在與表現(xiàn),展現(xiàn)他特殊的“戀父情結(jié)”,以一種另類的方式完成了東西方文化融合氛圍中父權(quán)文化的生存。
[1]方偉.李安“父親三部曲”倫理意識(shí)與文化傳承[J].電影文學(xué),2011,(3): 63-64.
J905
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1005-5312(2014)14-0142-01