中國古代歷史文獻中早有“豪民”“豪紳”“豪人”等記載，一般泛指那些家資富足、田產(chǎn)雄厚并有一定社會威望之人，所謂“大富霸一郡，中富霸一縣，下富霸一鄉(xiāng)一里”是也！這樣的人即便不能聞達于天下，少說也能在本鄉(xiāng)本土成為風(fēng)云人物。承平時期，興辦義莊、捐資助學(xué)、宗廟祭祀等重大活動都少不了他們的身影。一到亂世，小則自保門戶，大則圖謀天下，率眾揭竿而起者也多有人在。漢魏之際的曹操、元末明初的沈萬三都是中國古代“土豪”的絕佳代言人。然而，“土豪”在進入20世紀(jì)革命年代后卻淪為不折不扣的貶義詞?！按虻雇梁懒蛹潯币粫r之間激蕩神州，“土豪”被徹底打入另冊，黃世仁、周扒皮、劉文彩等人物形象更是強化了人們對“土豪”的極度厭惡情緒。

昔時還避之唯恐不及的“土豪”竟在2013年一夜之間成為與“十八屆三中全會”并列的十大關(guān)鍵詞之一。著名語文雜志《咬文嚼字》評出的2013年十大流行語中，“土豪”一詞也與“中國夢”“女漢子”等詞匯一同入列。面對“土豪”旋風(fēng)，時髦的西方媒體界也快速因應(yīng)，為其量身定制拼音式英文——“tuhao”。就連向來嚴(yán)肅的《外交政策》也難免跟風(fēng)，該雜志根據(jù)1993年《貝弗利山人》這部講述居住于貝弗利山莊內(nèi)好萊塢明星和富翁的美國電影將“土豪”釋為“China’s Beverly Hillbillies”。以最具美國特色的方式告訴讀者什么是“土豪”。雖不無揶揄之意，但也貼近美國民情，只不過《外交政策》的編輯似乎并未做足功課，一面驚呼中國“土豪”來勢兇猛的同時卻用篩網(wǎng)將本國歷史上的各色“土豪”一一過濾?！巴梁馈彪y道又僅是中國特色？

答案無疑是否定的。事實上，從19世紀(jì)初至世紀(jì)之交進步時代的這一百年堪稱美國“土豪”黃金時代。與當(dāng)下中國“土豪”相比，雖時隔一個多世紀(jì)，但中美兩國“土豪”之間卻也有著頗多類似之處，只不過當(dāng)年的美國“土豪”在其后社會發(fā)展進程中已經(jīng)完成從“土豪”到“有閑階層”的華麗轉(zhuǎn)身。在美國“土豪”的演進史中，最先成為“暴發(fā)戶”的是那些19世頭20年得風(fēng)氣之先的紡織廠主們，他們得以成功很大程度上則是得益于工業(yè)革命的垂青。大洋彼岸的英國已于18世紀(jì)末完成工業(yè)革命，包括蒸汽機在內(nèi)的各類新式技術(shù)通過多種渠道傳入北美大陸，推動著原先的家庭式小作坊逐步邁向現(xiàn)代化大工廠。紡織業(yè)成為時代“弄潮兒”，成就了一批人的“發(fā)財夢”，他們也成為美國步入工業(yè)時代的“先驅(qū)者”，洛維爾（Francis Cabot Lowell）就是其中最為杰出的一位。此人于1814年建立“波士頓制造公司”，該公司也是美國首家采用在同一廠房內(nèi)不同機器上進行紡紗和織布這一新型工廠設(shè)計模式的企業(yè)，洛維爾憑此捷足先登引領(lǐng)美國紡織業(yè)新潮流，成為紡織“新貴”。

相比于洛維爾，洛克菲勒的“標(biāo)準(zhǔn)石油公司”才是第二次工業(yè)革命后美國逐步崛起為世界經(jīng)濟強國時誕生的真正“巨無霸”，洛克菲勒擁有的財富總值及其影響力不僅在美國國內(nèi)冠絕各領(lǐng)域，而且越出一國范圍，成為世界級“土豪”。洛克菲勒于1870年創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)石油公司，旗下約有40家石油精煉廠，約占美國精煉能力的90%，成為美國國內(nèi)首屈一指的巨型石油托拉斯，洛克菲勒也是全世界首位億萬富翁。

面對這些美國歷史上從未有過的“土豪”，社會各界褒貶不一。以馬克·吐溫為首的美國批判現(xiàn)實主義文學(xué)對此做了犀利批評，他將所見所聞化作一把鋒利手術(shù)刀直接用于解剖在他們看來已呈病態(tài)的美國社會。如果套用同一時期英國著名作家狄更斯經(jīng)典名著《雙城記》開篇中的歷史解題來形容此時的美國倒也非常貼切——“那是最美好的時代，那是最糟糕的時代”。20世紀(jì)初“黑幕揭發(fā)”運動中涌現(xiàn)的一批記者則更是火力全開。他們秉持社會公義，基于道德良心而不放過任何一個細(xì)節(jié)以揭露“土豪”們外表光鮮下的不堪與丑陋。如塔貝爾用五年時間對洛克菲勒崛起做了詳盡調(diào)查后所寫的《標(biāo)準(zhǔn)石油公司史》，客觀、清晰地再現(xiàn)了壟斷集團在商業(yè)運行中的諸多違法行為。貝克發(fā)表的《工作權(quán)》一文揭發(fā)了科羅拉多煤礦罷工事件。披露了資本家對勞工的殘酷剝削，描繪了勞工的艱苦生活。

對此猛烈批評，卡內(nèi)基、洛克菲勒等美國“土豪”們雖然也受到不同程度影響，但他們所創(chuàng)建的公司在此后一百多年中卻并未一蹶不振，直至今日仍是美國和世界知名品牌，這主要與“土豪”們的自我轉(zhuǎn)型和與他們對待財富的態(tài)度有關(guān)。不論是卡內(nèi)基還是洛克菲勒，財富之于他們并非目的，而只是工具和手段——通過賺取財富來體現(xiàn)個人勤勉、智慧和對機遇的把握能力。其幕后隱藏著德國著名社會學(xué)家韋伯所說的“新教倫理”——個人工作中的努力奮斗和生活上的簡約質(zhì)樸將會贏得上帝信任而成為選民?？▋?nèi)基就曾說過：“一個有錢人如果到死還是很有錢，那就是一件可恥的事情?！碑?dāng)美國“土豪”們年老體衰、退居二線后，他們所要考慮的不再是如何繼續(xù)積累財富，而是怎樣才能做到“散財有道”，最好的方式莫過于慈善。聘用專職經(jīng)營團隊精心運作、根據(jù)社會需求和人類未來發(fā)展趨勢制定科學(xué)而合理的資助計劃和政策，卡內(nèi)基基金會和洛克菲勒基金會目前都已成為全球大學(xué)、醫(yī)院和重大科研項目的有力支持者，卡內(nèi)基—梅隆大學(xué)、北京協(xié)和醫(yī)院在二戰(zhàn)時期營救了眾多德國猶太流亡科學(xué)家都是這兩家基金會的不朽“杰作”。時至今日，由卡內(nèi)基和洛克菲勒所開創(chuàng)的這一慈善傳統(tǒng)已經(jīng)成為美國“土豪”們處理財富的普遍方式。

金錢既可以使一個人降格、墮落，也能用來幫助別人、改良社會、增進人類共同福祉，到底如何選擇主要取決于擁有者的個人信仰和財富理念，美國“土豪”們的經(jīng)歷或可作為當(dāng)下中國“土豪”尋求蛻變、擺脫焦慮的有益借鑒。

本欄目責(zé)任編輯： 朱肖晨（xiao1237@126.com）