拿著兩個(gè)椰子、一個(gè)葫蘆、一個(gè)籃子、一根棍杖等法器，馬來(lái)西亞巫王伊布拉欣馬今帶著自己的團(tuán)隊(duì)開(kāi)始了尋找始終的馬航MH370的嘗試，他們?cè)诩∑聡?guó)際機(jī)場(chǎng)做法，得到了“飛機(jī)還在空中飛或已墜海，但不會(huì)墜落在陸地上”這個(gè)幾乎眾所周知的結(jié)論。馬來(lái)西亞政府請(qǐng)巫師尋找失事飛機(jī)成為國(guó)際社會(huì)的一個(gè)笑柄，但也可以看出巫術(shù)在馬來(lái)西亞地區(qū)有相當(dāng)數(shù)量的信奉者。

各路神靈下凡塵

“儺術(shù)”，巫術(shù)的一種，通過(guò)復(fù)雜的技術(shù)進(jìn)入“神人交流”的特殊狀態(tài)，此時(shí)實(shí)施此巫術(shù)者會(huì)耳聰目明，知曉過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切狀態(tài)，看見(jiàn)別人所看不見(jiàn)的東西。馬來(lái)西亞之所以邀請(qǐng)巫師去尋找失事飛機(jī)，實(shí)際上也是對(duì)于其巫術(shù)的信奉，既然可以看到別人看不見(jiàn)的東西，相信飛機(jī)也一定能看得到吧。

巫術(shù)的一個(gè)基本哲學(xué)就是“萬(wàn)物有靈”，宇宙萬(wàn)物，概莫能外。只要方法使用得當(dāng)，那股“靈”就會(huì)為己所用。至于拿著這股靈干好事還是干壞事那就另當(dāng)別論。這也是宗教和巫術(shù)的根本區(qū)別，宗教是膜拜神，而巫術(shù)則是使役神。而萬(wàn)物有靈的信奉也導(dǎo)致了一個(gè)直接的后果：在巫術(shù)世界之中，神仙組成異常復(fù)雜。

薩滿教的神數(shù)量之多，就達(dá)到了讓人難以計(jì)數(shù)的程度。自然宇宙分為九層，上三層有天神和日月星辰等神靈，中三層有人、動(dòng)物及弱小精靈等，下三層則住著惡魔、司夜眾女神、蛇神等等，洪荒宇宙所包括的萬(wàn)事萬(wàn)物，都被納入到薩滿教的神仙體系之中。

什么樣的神靈有著什么樣的力量，有的神靈有著替人消災(zāi)除祟的神通，有的神靈則可能禍害一方。對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，好感起源于巫術(shù)對(duì)于民眾是否有用。利己之心人皆有之。超自然力下，巫師們經(jīng)常從事著醫(yī)生的職業(yè)，將自己的身體作為容器，神靈附于其上，為凡塵之人治病。

壯族的“七十二巫調(diào)”就請(qǐng)了七十二路神靈到“布金”身上。神神鬼鬼坐一堂，還得有好酒好菜供著，他們辦事毫無(wú)例外也要嘗一嘗人間美味，不能白來(lái)一趟。各路主事神官依次表態(tài)，為患病者求情，將他還留在人間。堂下求巫者也得隨時(shí)聽(tīng)從神靈的指示，并表示感謝。最后眾神散去，布金點(diǎn)燃一張紙錢，憑空畫(huà)幾張符之后投入涼開(kāi)水中，是為求巫問(wèn)藥者獲得的符水。

不同的地方請(qǐng)的是不同的神靈，這也是適應(yīng)了不同地區(qū)神靈觀的不同而已，馬來(lái)西亞的巫師請(qǐng)到的神肯定和壯族的七十二路神靈不同。令人可笑的是，叱咤中國(guó)土地一時(shí)的太平天國(guó)的諸王們則請(qǐng)到了上帝。

洪秀全的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)就把中國(guó)的巫術(shù)與西方的上帝結(jié)合到一起，“今之巫，江南為甚，而江南又閩廣為甚”。明朝時(shí)巫術(shù)之風(fēng)就在閩廣這塊地方盛行，到了清朝這股風(fēng)潮也不曾衰退。洪秀全借助拜上帝教贏得了一方水土，于是乎“天父”楊秀清、“天子”洪秀全、“天兄”韋昌輝通過(guò)降神手段紛紛下凡人間。也正因?yàn)閺V東大地，對(duì)于巫術(shù)之說(shuō)分外相信，不被人生疑。跳大神跳到上帝頭上，可能只有中國(guó)才有這種特色的巫術(shù)文明了。

一入巫門(mén)深似海

巫門(mén)向來(lái)辛苦，從事這個(gè)行業(yè)一定要小心進(jìn)入。

最開(kāi)始受人尊崇的大祭司地位只是黃金年代的曇花一現(xiàn)，在中國(guó)大地上，巫師的地位也一步步衰落，后來(lái)逐漸被這個(gè)主流社會(huì)所拋棄，淪為這個(gè)社會(huì)職業(yè)的末流。

萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高，讀書(shū)能封侯拜相，學(xué)習(xí)巫術(shù)又能干嘛，還不是走街串巷賣藝為生。凡事都為生計(jì)苦，巫師們需要通過(guò)為人作法才能獲得錢財(cái)，有時(shí)候在自己家鄉(xiāng)混不下去，還得出省謀得生路。

街頭表演幻術(shù)就是到處云游的巫師們的慣常賺錢手段，“頃刻之間，種瓜得瓜，種豆得豆”的手法固然神奇，但也不能在一個(gè)地方經(jīng)常變幻，說(shuō)不定啥時(shí)候就被民眾拆穿。所以常見(jiàn)的巫師都得承受奔波之苦，居無(wú)定所。為人們除祟則是巫師們謀生的另外一條出路，替人看病倒是可以博得好感，只是這靈與不靈可隨時(shí)都會(huì)砸了巫師的飯碗。

奔波之苦對(duì)于常人而言總是勞累不已，而旅途中的危險(xiǎn)卻絲毫不會(huì)減少。云游外地，誰(shuí)人都不相識(shí)，如果被認(rèn)為是使用歪門(mén)邪道的黑巫師，人身安全則令人擔(dān)憂，畢竟誰(shuí)都不知道你是怎樣的人。

清朝時(shí)期四發(fā)的叫魂案，就是關(guān)于游方巫師“叫魂”的傳言所引起，古人認(rèn)為人有三魂七魄，魂魄離散，則患病而死。而所謂“叫魂”就是“通過(guò)作法于受害人的名字、毛發(fā)或衣物，便可使他發(fā)病甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)”。古時(shí)孩童成長(zhǎng)尤其不易，夭折率在那個(gè)時(shí)代普遍較高，所以對(duì)于這種流言尤其上心?！敖谢辍绷餮灾拢喈?dāng)多被認(rèn)為是巫師的人挨了民眾的拳頭，冤死者也不計(jì)其數(shù)。

即使不出去奔波，在家鄉(xiāng)也并不一定能得到什么特殊的優(yōu)待。巫師的社會(huì)地位并不高，甚至在某些地方，巫師家族是被這個(gè)社會(huì)所排斥。滇西的摩梭族人對(duì)于養(yǎng)蠱之人一向排斥，任何摩梭族人被發(fā)現(xiàn)與有蠱的人走婚，都會(huì)遭受莫大的非議，養(yǎng)蠱之人只能夠離開(kāi)摩梭家鄉(xiāng)，成為異鄉(xiāng)人。彝族則對(duì)被認(rèn)為使用“使鬼”巫術(shù)的人，輕者驅(qū)逐出村，重者被火燒、活埋，他們的境遇可謂悲慘。

只要這個(gè)世界上還有著人類所不能解釋的東西存在，對(duì)于巫術(shù)的崇拜一時(shí)半會(huì)還不能解決。不過(guò)現(xiàn)如今，政府對(duì)于巫術(shù)倒不是扣上一個(gè)“封建迷信”的帽子，一棍子打死，相反，一些巫術(shù)反而被當(dāng)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)。巫術(shù)活動(dòng)也由于缺乏傳承，原始的意義大部分早已經(jīng)喪失，所以有人說(shuō)現(xiàn)在的巫術(shù)是“一場(chǎng)巫事一場(chǎng)戲”而已。

本欄目責(zé)任編輯： 張毅（zhangyisuri@163.com）